Личния опит на Montaigne като основа на книгата "Опит". М. Монтайн, "Експерименти": резюме

Тя беше прочетена от Пушкин, тя постоянно лежеше на масата на Лео Толстой. Тази книга е била най-популярна през XVI-XVII век. Нейният автор - Eykem Мишел дьо Монтен (д-р 28.02.1533 г. ..) - принадлежат към новата вълна на френската аристокрация, която се проведе от средите на търговците. Бащата на бъдещия писател Пиер Ейке е в царската служба, майка му е от богато еврейско семейство.

Татко беше сериозно да научи сина си. Самият той беше много образован човек и духът на древността беше в семейството. Преподавателят на малкия Мишел е бил завзет от човек, който изобщо не познава френски език, но е запознат с латински.

Образование и социален статус

Мишел Монтайн имаше всяка възможност да направи брилянтна кариера като държавен служител. Учи в най-добрите учебни заведения в страната: след колежа в Бордо, той отлично завършва университета в Тулуза. Наскоро наскоро в Перидж се появи новоизпитен 21-годишен юрист в съдебната служба на кралския съветник, но скоро бе прехвърлен в родния си град Бордо. В службата той беше благодарен, имаше приятели там. Един ерудиран служител беше избран два пъти за съветник.

През 1565 г. Мишел се омъжи за френската благородническа жена Франсоа де Шансън. И три години по-късно, след смъртта на баща си, той придобива семейното имение на Монтейн, като се отказва от кариерата си в съда. По-късно Мишел Монтейн ръководи живота на местен благородник, посвещавайки се на литературна работа.

Беше в патримониалното гнездо, че опитът на Монтайн се излива върху хартия.

Всъщност това бяха празните записи на образован прогресивен аристократ. Той ги е създал в свободното си време от петнадесет години, особено без да се труди с работа. През това време някои възгледи на философа се променят, така че читателят е задължен да намери в "Опит" няколко идеи, които са диаметрално противоположни.

Френският философ-хуманист пише на масата, дори не мисли за публикуване.

Официалната структура на произведението

Като безплатна колекция от неговите наблюдения, отражения, есета, създадени от Мишел Монтайн "Опитът". Краткото съдържание на тази творба може да се изрази в изключително кондензирана форма с фразата: оригиналния възглед на писателя на Ренесанса за живота и перспективите за развитие на съвременното общество.

Самата колекция се състои от три тома. Есетата, съдържащи се във всеки един от тях, се събират в хронологичния ред на тяхното писане.

Първият том на "Експерименти" на Мишел Монтайн разказва под формата на есе:

- как едно и също нещо се постига по различни начини;

- че намеренията ни са съдията на нашите действия;

- за леност;

- за скръбта;

- за лъжци и за много други неща.

Вторият том е написан в същата форма от М. Монтайн. "Експерименти" бяха изпълнени с авторитетно разказване на древни и християнски автори за различните сфери на човешкото съществуване:

- за неговата непостоянство;

- за отложена работа до утре;

- за родителска любов,

- за съвестта;

- за книги и т.н.

Третият том разказва на читателите:

- за ласкателство и полезно;

- за изкуството на говоренето;

- за комуникация;

- за човешката воля;

- за раздразнение и десетки други човешки дейности.

Исторически условия за възникването на черногорския хуманизъм

Свободното разсъждение в средновековната Франция по времето на Шарл ІХ беше смъртоносно опасно. Имаше кървава (основно гражданска) война между католиците и протестантите. Католическа църква, мотивирана Съветът на Трент 1545-1563, се бори с Реформацията в родината на Мишел Монтейн, като милитаризира реда на францисканци и му дава изключителни правомощия.

В социалния и политически живот на Франция, ужасните времена на инквизицията се завръщат. Католическата църква възкреси методите на сила, за да потисне растящата сила на протестантството.

Ред на францисканци и йезуитите контролирали обществото, борейки се с несъгласилите се. Войниците, монасите бяха допуснати до Папата по нареждане на шефа постига дори смъртни грехове по отношение на езичниците. Не изостава от йезуитите в жестокост и наказателни държавни действия. В родния град на Бордо, 15-годишно момче, бъдещият философ, станах свидетел колективно наказание, чийто домакин е маршал Монморанси упълномощен да успокои гражданите разбунтуваха срещу увеличението на данъка върху сол. 120 човека бяха обесени и градският парламент беше ликвидиран.

Във времена на общ страх е написана колекция от есета, която поглъщаше опита на Монтайн, писателя-гражданин и хуманист. По това време във Франция непрекъснато се стичаше кръв ... Философът, като цялото общество, с потресаваше клането, провокирано от Мария де Медичи в Париж по време на т. Нар. Нощта на Вартоломей, когато беше заклана до 30 000 френски протестанти.

Самият Моня не се придържал към някоя от противоположните религиозни и политически сили, мъдро се опитвал да постигне граждански мир. Сред приятелите му са католици и протестанти. Не е изненадващо, че преобладаващият произвол, догматизъм и реакционна идеология се противопоставяха идеологически на човешкия и философски опит на Монтажин.

В последния период от живота си философът подкрепя идването на власт на суверенния Хенри IV, способен да прекрати религиозните войни и да сложи край на феодалната фрагментация.

Гражданско и човешко положение

Той се противопоставя на принципа на "философстване - е да се съмнявам" догматика, схоластика, отвлечено от живота, изпраща мотивирано критика на католическа религиозна престъпление, неспазване на християнските заповеди.

В същото време отбелязваме, че по своята същност философът не е бил трибуна, публичен лидер. Въпреки че за съвременниците му откровенията изглеждат заключенията, направени от Мишел де Монтайн.

"Експерименти", написани от ръката на един философ-гражданин, съдържат съжаление, че "небесното и божествено учение" е в "ръцете на нечестивите". Той осъзна това, "оставяйки поток от размисъл през себе си". (Трябва да се разберат особеностите на личността му.)

Монтейгне, като човек, се характеризираше с раздразнителност на ума, така че предпочиташе да не влезе в дебат и се занимаваше само с уединение. Неговата работа четеше в тесен кръг от приятели и това беше доста удовлетворено. Неговият критичен ум не приемаше редици и власти. Любимата фраза на Мишел е следната: "Защото търговецът на героите не съществува!" Той обвърза всичко, което се случва с неговата личност. "Моята метафизика е изучаването на себе си", каза философът.

Канцеларията на писателя беше на третия етаж на замъкната кула на Montaigne, а прозорците му бяха осветени късно ...

Учението за мъдростта в ежедневието

Най-популярни в Европа XVI-XVII век е книгата "Опитът" на Montaigne. Чувният ум на учения е схванал новите социални реалности на формирането на буржоазното общество. Философът, в условията на тоталитаризма, призова към живот древните идеи за индивидуализъм, толерантност и иронично отношение към реалността.

Montaigne заявява, че за човека абсолютното зло не е еклектичен, изобретен от Инквизицията, дявола. Злото, от негова гледна точка, е вяра без усмивка, фанатично вярване в една единствена истина, която не се съмнява. Това е това, което служи като основа за разгръщането на спирала на насилие в обществото.

Философът потърси и намери (както ще обсъдим по-долу) принципите за изграждане на идеално общество. Той третира индивидуалната свобода като върховна ценност.

Според философа, за щастливия живот на човек, удоволствието и грижата за собственото здраве трябва да бъдат балансирани в него. В крайна сметка, съдейки по логиката на древните мъдреци, повечето удоволствия примамват и привличат хора, за да ги унищожат.

В своята книга де Montaigne ("Експерименти") възпроизвежда древната доктрина, забравена за средновековна Европа, за капаните на съзнанието, с които човек е изложен.

По-специално, много малко хора получават истинска природна красота, скрита зад външната простота. Не е естествено човек да утешава ума си, за да улови "тихия блясък на красотата".

Начин на познаване

Като алтернатива на идеите за идеология, по-късно осъдена от самия автор, католическата църква Мишел Монтайн написа "Опитът".

Резюмето на тази колекция от есета може да бъде изразено в идеите на буржоазния индивидуализъм. Триизмерната книга е блестяща идея за образован аристократ, който не е свързан с общия сюжет, който предхожда Ренесанса. Това е дело на един дълбоко учен човек. Общо, колекцията от есета съдържа повече от 3000 цитати на средновековни и древни автори. Най-често философът е цитиран от Върджил, Платон, Хорас, Епикур, Сенека, Плутарх. Сред християнските източници те споменават мисли от Евангелието, Стария завет, изявленията на апостол Павел.

На кръстопътя на идеите за стоицизма, епикуреанизма, критичният скептицизъм създава Мишел Монтайн "Опити".

Краткото съдържание на основната работа на великия французин е изследвано в продължение на две столетия в европейските образователни институции от периода на Възраждането. В крайна сметка тази работа в действителност е философска гледна точка на учен, който дълбоко разбира перспективите за социално развитие.

Неговата казва, че "душите на императори и обущари са изрязани в един и същи калъп", тя е два века по-късно, през 1792 г., мотото на вестника - публикуването на Френската революция.

Източници на идеите на философа

Очевидно е, че по времето на контрареформацията Философското преживяване на Монтейгне, предизвикващо позицията на католическата църква, може да бъде само тайно излято на хартия.

Неговите възгледи противоречат на официалните, догматичните и про-католическите. Той имаше мощни теоретични източници, от които черпи идеи за своите възгледи за бъдещия социален ред.

Ученият, отлично познаващ латинския и гръцки език, четеше в оригинала и знаеше съвършенството на произведенията на водещите древни философи. Също така, философът е бил известен като един от най-интелигентните преводачи на Библията във Франция.

Проучването на дефектите на цивилизацията чрез принципа на антитезата

През 16-и век, в друго земно полукълбо, европейците претърпяха окончателно завладяване от Новия свят. Точно по времето, когато М. Монтаген пише "Експерименти". Обобщението на това агресивно и неприятелско действие се отразява в главната книга на философа.

Ученият знаеше доста добре за напредъка на кампаниите в Америка. Докато е в служба на царя, той присъства на срещите на монарха, организирани от мисионерите с известни индийски лидери. Самият той имаше слуга, който посвети десетилетие от живота си на служба в Новия свят.

Реалният облик на обогатените нови богатства - завоевателите на Америка - се оказа грозен. Той бил цивилно смел показан от М. Монтайн ("Експерименти"). Същността на първото геополитическо взаимодействие между народите на двата континента се свежда до банално заробване. Вместо да донесат достойно на света учението на Христос, европейците следваха пътя на греховете на смъртните.

Местното население на Новия свят е в библейската роля на агнето за клането. Ученият подчерта, че хората, живеещи без богатство и бедност, без наследство и споделяне на собственост, без робство, без вино, хляб, метал, притежават духовни качества от по-висок порядък от европейците. В речника на местните жители нямаше дори дума, което означаваше лъжи, измами, прошка, предателство, завист, преструвка.

Философът подчертава хармонията на междуличностните отношения на коренното население на Новия свят. Социалните основи на техните общности не се развалят от цивилизацията. Те наричат ​​себе си като възрастни от братя, по-малки деца от деца, по-големи от бащите. Възрастните, умиращи, прехвърлят собствеността си в общността.

Хуманист за моралното превъзходство на ранните цивилизации

Като посочва, че в занаята и градоустройството племената на Новия свят не са били по-лоши от европейците (архитектурата на маите и ацтеките), ученият се съсредоточава върху тяхното морално превъзходство.

Според критериите за благоприличие, честност, щедрост, ясни диваци бяха много по-високи от техните завоеватели. И това ги погуби: предадоха се, продадоха го. Милиони местни жители бяха убити, цялата структура на тяхната цивилизация беше "обърната с главата надолу".

Ученият поставя въпроса: "Имало ли е друг вариант за развитие на цивилизацията? Защо европейците не трябва да индуцират тези девствени души с християнски ценности на високи идеали? Ако е така, човечеството ще бъде най-доброто.

Вяра и Бог в разбирането на философа

Показвайки непоследователността на идеологията на контрареформацията, ученият в същото време довежда до съзнанието на читателите необичайно ясна и ясна представа за явлението Божие и вяра.

Той вижда Бог като абстрактно, вечно и вездесъщо същество, което не е свързано нито с човешката логика, нито с хода на обикновения живот. По този начин категорията на Бог е свързана със съществуващата природа, с първоначалната причина за всичко съществуващо, Мишел Монтайн ("Експерименти").

Съдържанието на това понятие, според учения, се дава на човека само чрез трансцеденталния път, чрез вярата.

Такова възприятие за Бога е свързано с толкова дълбоки промени в личността, че всъщност човек, който върви по пътя на вярата, преминава през цяла еволюция. И в края на този път дарбите всъщност са вече едно друго същество.

Да познаваш Бога с помощта на дълбоката вяра означава да влезеш в пряка връзка с него директно. И това, от своя страна, служи като искрен вярващ за защита срещу разклащане чрез "човешки инциденти" (насилие на властта, воля на политическите партии, пристрастяване към промените, внезапна промяна на възгледите).

Монтейгне обаче е скептично настроен към идеята за безсмъртието на душата.

Развитието на разпоредбите на стоицизма и епикуреанизма

Религиозният догматизъм Мишел Монтайн се противопостави на културните древни традиции на епикуреанизма и стоицизма. Подобно на Епикур, френският философ нарича етиката (науката за морала и морала) най-важното за хармонизирането на обществото и "лекарството за душата" на всеки човек. Това е етика, според него, може да се превърне в възпиращ елемент за страшните страсти на човека. Отдавайте почит на стоичните възгледи за превъзходството на чистата причина за променящите се чувства на човека, книгата "Опитът".

Мишел Монтайн, разбирайки основните етични ценности, поставя добродетелта над всички човешки качества, включително пасивната доброта. В крайна сметка, добродетелта е резултат от интелигентни, целенасочени умишлени усилия и води човек да преодолее своите страсти. Благодарение на добродетелта, според Montaigne човек може да промени съдбата си, да избегне фаталните последици, които го заплашват.

Ученият формулира много постулати на съвременната европейска култура. И мисълта му е изключително въображение. Например, показвайки злобата на изкуственото неравенство на хората във феодалното общество, философът говори за "безсмислеността да станеш кокал, защото все още трябва да вървиш с краката си. Освен това човек, дори на най-високия трон, ще седне на собствената си седалка.

заключение

Съвременните читатели, изненадващо, възприемат биологически стилът на автора, в който пише Montaigne "Experiences". Техните коментари подчертават близостта на стила на средновековния автор с модерните блогъри: авторът пише в свободното време, за да запълни тази професия с времето си. Той не влезе в подробности за дизайна, структурирайки работата си.

Монтегън просто е написал едно есе след друг за яростта на деня, както и под влиянието на събития, книги, личности.

Трябва да се отбележи, че тази книга е наситена с личността на автора. Както знаете, той първоначално се е обърнал към приятелите си в памет на себе си. И тя успя! Съставът се оказа приятелски. В него читателят често намира за себе си практически съвети. Такъв, какво би му дал неговият по-голям брат.