Лесли Уайт за формирането на науката за културология

През януари 1900

биография

През Първата световна война бъдещият учен стигна до края на военните действия, а през цялата година даде на американския флот. Едва през 1919 г. успява да влезе в университета състоянието на Луизиана, и през 1921 г. се премества в Колумбия, за да изучава психологията, която обича. През 1923 г. Лесли Уайт получава бакалавърска степен, а година по-късно - магистърска степен. През 1927 г. той вече е бил доктор по антропология и социология в Чикагския университет. Оттам млад учен отива на експедиция, за да изучава културата на индианците Пуебло.

След това започва работата си в университета в Бъфало (Ню Йорк). По време на посещението си в Съветския съюз през 1929 г. Лесли Уайт се върна под голямо впечатление и веднага се присъедини към Социалистическата партия на труда. От този момент статиите в партийния вестник под псевдонима Джон Стийл често се появяват в партийния вестник. Лесли Уайт ги написа. Културологията, като наука, постепенно отлежава в творбите си, особено след като е бил нает в университета в Мичиган през 1930 г., където остава за цял живот.

Научни и политически възгледи

Независимо от факта, че научните постижения на Лесли Уайт бяха страхотни и работата му беше почти световноизвестна, в продължение на дълги тридесет години той останал обикновен асистент на професора. Вината на такова закъснение в научната му кариера е неговата политическа гледна точка, както и областта на неговия научен интерес. Факт е, че Америка беше изключително религиозна страна и дори сега има огромен брой малки секти и традиционни големи признания.

Гледките за еволюцията пречеха на промоцията, а католическото духовенство напълно отлъчи ученичката от църквата за такава богохулство. За тези времена това не беше просто позор, а истински остразъм. И едва през 60-те години му дойде славата, въпреки че теорията за Лесли Уайт отдавна беше известна на всички антрополози по света. През 1964 г. е избран за президент на Американската асоциация на антрополозите. Повече от тридесет години той очакваше признаването на работата му в родния му университет Лесли Уайт.

културен

"Човек може да създава символи и това показва, че той има култура, която има своя собствена еволюция", казва Лесли Уайт. Науката за култура, която основава, разглежда процеса на еволюцията като енергия. Културата може да се движи напред само когато количеството на намалената енергия се увеличава на глава от населението, т.е. с увеличаването на икономията и ефективността на управлението на енергията и по-често и с двата.

Това понятие за култура на Лесли Уайт включва три компонента: идеологически, социални (където колективното поведение и видовете му се разглеждат) и технологичните. Последният смятал за основа. Ето защо много от съвременните му колеги се позовават на учения на технологични детерминисти (подразделение в социалните науки). Лесли Уайт стане наука Културология е автор на няколко знакови произведения, които ясно очертани трите очертани процес, както и един и три тълкувания, които плътно свързани помежду си, като във всички се допълват взаимно. Това е историческо, функционално и еволюционно начало.

Три подхода

Концепцията за култура на Лесли Уайт предполага, че тези три началото ще бъдат проучени. Историческият подход се отнася до времевите процеси, т.е. последователността на всякакви уникални събития. Функционалният анализ е предназначен за формален процес: изследване на структурните и функционалните аспекти на развитието на културата. Тълкуването на формално-времеви процеси, т.е. феномени, които представляват временна последователност от форми, се възлага на еволюционизма.

Ако ние считаме, например, народно въстание, според историческия подход, ние изучаваме специфични народни въстания, от гледна точка на формален анализ се извеждат общи симптоми на всички народни въстания, и еволюционен подход анализира промените в форми и видове народни въстания, като се има предвид тяхното културно и социално-историческото аспект. По този начин това явление ще бъде разглеждано и изучено изчерпателно.

На теорията за еволюцията

Лесли Уайт се застъпва за идеите на американския етнограф и учен LG Morgan, които проследиха прогресивното развитие на човечеството от древното общество, от диванието през варварството до цивилизацията. Докато цялата културна Америка се удавила в триумфен анти-еволюционизъм, Лесли Уайт, в много произведения на полемичното изобразяване, разкрива този войнствен дифузионизъм, отричането на културната еволюция. Културата не може да се развие от еволюционните закони.

опоненти Уайт, в допълнение към училища diffusionists, бяха теолози и креационисти твърдят, че еволюцията - химера на болен мозък, и всички живи същества на Земята, включително и култура, създадена от Бог. Тук също работи, че Карл Маркс е използвал теорията за еволюцията в своите трудове, а по-късно и други политици от радикалния склад, зад които се е задвижило социалистическото трудово движение. Natural външния вид на остър отпор от цялата капиталистическа система, тъй като неговите представители - частни собственици, на църквата, на капиталистите - те се страхуват от загуба на господстващото си положение.

Напредъкът на културата

Основните укорява diffusionists поставят това, което еволюционистите говорят за развитието на културата на различни народи в един сценарий, въпреки че е очевидно, че африканските племена от каменната ера, след като влезе в желязо и бронзовата епоха тях минаваше. Тук противниците са погрешни. Еволюцията отрича известна дифузия на елементи, но културните феномени (оран, металургия, писане и т.н.) винаги се развиват определени етапи.

Това не изключва факта, че културните контакти могат да улеснят заемането и някои етапи могат просто да преминат през определени етапи. Еволюцията на културата и културната история на отделния народ са две различни неща. Лесли Уайт твърди, че от гледна точка на прогресивността не е възможно да се преценят различните народи по никакъв начин. Нуждаем се от обективни критерии за такава оценка.

постулати

Има абсолютно логически и адекватни начини за оценка на културите, които произтичат от тезата, че културата е средство, което помага да се направи живот дълъг и безопасен. А напредъкът на културата е нарастваща степен на контрол над природата и нейните сили, които хората използват. Той сравнява не само чисто технически постижения, но и подобрение на социалната система, религията, философията, етичните норми и всичко това без най-малкото откъсване от културния контекст, който съответства на тях.

Бяло предлага много оригинални идеи, чрез които се очертават понятията "знак" и "символ". Културологията трябваше да се превърне в отделна научна дисциплина, а Уайт започна да обосновава своите постулати. Първоначално той прави това единствено от научни интереси, които са свързани с концепцията за символично поведение, след което той плътно се занимава с терминология, като го преодолява от границите на понятията за психология.

книги

Бяла култура е система, адаптивни и се интегрира с всички свои материални и духовни елементи, и културни изследвания - клон на антропологията, където културата се разглежда като независима система от елементи, които са организирани в съответствие с нейните принципи. Следователно, има култура според собствените й закони. Белите основните произведения "Развитието на културата", "Науката на културата", "Понятието за култура" определят появата на нова научна дисциплина - културни изследвания.

В нашата страна, културните изследвания се появиха наскоро, и най-накрая беше формализирани преди десет години, а защото най-типичен проблем за нея - това пояснение категоричен апарат, полето за проблем, изследователски методи, за да се отнасят всичко това вече е определено в световните културни изследвания. Ето защо работата на този автор, Лесли Уайт, за Русия е особено важно, тъй като основите на западните културни изследвания са им предвидени в средата на миналия век.

Основни функции на културата

Основната функция на културата вече е казана - това осигурява на човечеството не само дълго, но и безопасно и приятно съществуване. Въпреки че последиците от културната еволюция могат да се нарекат войни, екологичната криза и епидемиите, както и много други неща, които не допринасят за живота на човек с безопасна приятност. Уайт вярва, че само културата определя човешкото същество, защото не естеството на човека е създател на културата, а напротив, културата налага своя отпечатък върху този или този вид примати.

През петдесетте години социалните науки придобиха системна теория, която започна да доминира в подхода към изучаването на обществото. По този начин имаше поведенческа революция, културата беше отхвърлена като отделен обект на изследване. Тя получи пълна материалистична дефиниция и се постави в категорията на абстрактното.

полемика

Бялото предложи да се разглеждат феномените и обектите на социалния свят не само в контекста на анатомията, физиологията и психологията, но и от екстраснамична гледна точка. Той насърчи идеята за разделяне на символичния и соматичния, но с контрол над енергията.

Обществото е в състояние да обработва енергия - и това е ключово свойство, което позволява да се сравняват различни общества и култури. Тук Уайт формулира горепосочения общ закон за измерване на увеличението на енергията, което е на глава от населението.

Функции на културата

Привеждането в съответствие на културните системи и тяхното изучаване позволи на Уайт да разгледа различно функциите на културата. През 1975 г. той написва фундаментална работа по концепциите за културни системи с ключ към разбирането на племена и народи. Съществуват, според него, такива културни системи, към които не се прилагат етични или психологически термини. Те не могат да бъдат оценени като "добри или лоши", "умни или глупави".

Тъй като Уайт е бил поддръжник на социалния еволюционизъм, той не е избягвал нито един от проблемите на социално-културната динамика. Неговата книга "Еволюцията на културата" се превръща в десктоп за културолозите по света. В него той представя парадамния модел на развитие на цивилизацията. Основните културни системи са племето и нацията, векторната природа на структурите на социалната система (т.е. всеки има не само магнитуд, но и ориентация). На теория това е идентично с класовете и групите.

Характеристики на гражданското общество

Уайт направи много анализ на западните култури на нашето време и затова не може да помогне да се обърнем към темата за гражданското общество. Тази тема е много проблематична и доста слабо развита. Тук Уайт остави много материал, за да учи, а след това да развие съществуващите проблеми. На първо място, той изброи характеристиките на структурата на гражданското общество.

1. Гражданското общество винаги е сегментирано и това сегментиране има географски и социален характер. Така че има провинции, държави, области, области и други подобни.
2. Населението на гражданското общество е винаги разделено на класове от социална гледна точка, а от професионалистите. Така че, има всички човешки секс, семейно положение, възраст и т.н.
3. Гражданското общество не може да направи без йерархично класово разделение, което се основава на доминирането на правата на собственост.

противоречия

Гражданското общество е изпълнено с вътрешни противоречия и следователно е много по-малко стабилно от примитивните племена. Той съдържа разнообразни вектори, които са представени от многобройни професионални и социални групи и затова гражданското общество е до известна степен неорганизирано от разнообразната посока, която създава тази многоезичност. Независимо от това съвременните културни системи компенсират тази нестабилност чрез обединяващата роля на църквата и държавата.

Уайт е много уважаван в научните среди от втората половина на ХХ век, макар че те критикува теорията си за качеството на различни култури, както и твърде много любов към класическата еволюционна теория. Въпреки това, работата му е получила световно признание, макар и не веднага. И творбите на Лесли Уайт живеят и се развиват с помощта на най-добрите представители, които училището на "социалния организъм" има.