Хайдегер Мартин: Биография, философия

Хайдегер Мартин (години на живот - 1889-1976) е един от основателите на философия като германския екзистенциализъм. Той е роден през 1889 г. на 26 септември в Мескирхе. Баща му, Фридрих Хайдегер, беше малък занаят.

Хайдегер се готви да стане свещеник

От 1903 до 1906 г., Хайдегер Мартин посещава гимназия в Констанца. Той живее в "Домът на Конрад" (католическото интернационално училище) и се готви да стане свещеник. Мартин Хайдегер продължава обучението си през следващите три години. Биографията му по това време се характеризира с факта, че посещава гимназията и семинарията на Архиепископа в Брайсгау (Фрайбург). 30 септември 1909 г., бъдещият философ става новобранец в йезуитския манастир "Тизис", разположен във Фелдкирх. Но вече на 13 октомври бе принуден да се прибере у дома поради болките в сърцето на Мартин Хайдегер.

Неговата кратка биография продължава с факта, че е учил в Богословския факултет във Фрайбургския университет между 1909 и 1911 г. Той също така се занимава само с философията. По това време Мартин Хайдегер публикува първите си статии (снимката му е представена по-долу).

Духовна криза, нова посока на обучение, защита на тезата

От 1911 до 1913 г. преживява духовна криза и решава да напусне богословския факултет, като продължава образованието си в университета във Фрайбург. Тук Мартин Хайдегер изучава философия, както и природни и хуманитарни науки. Той изучава работата на Хусерл Логически изследвания. През 1913 г. Хайдегер Мартин защитава тезата си и две години по-късно става асистент в университета във Фрайбург.

брак

През 1917 г. философът се жени. Мислителят се ожени за икономиста Елфида Петри, която изучава във Фрайбург. Жената на Хайдегер е дъщеря на пруски високопоставен офицер. Религията й е евангелско-лютеранска. Тази жена веднага повярва в голямата съдба и гений на съпруга си. Тя става негова подкрепа, секретар, приятел. Под влияние на съпругата му, с течение на времето, отчуждението на Хайдегер от католицизма нараства. През 1919 г. първият син, Георг, е роден в семейството, а година по-късно - Херман.

Работа като частно-доцент, лекции по онтология

От 1918 до 1923 г. философът е асистент на Хусерл и доцент-учител във Фрайбургския университет. През 1919 г. той се скъса със системата на католицизма и за една година започва приятелството на този философ с Карл Джаспърс. От 1923 до 1928 г. Хайдегер води лекции онтология. онтология Мартин Хайдегер популяризира ръста на популярността си. Той е поканен в университета в Марбург като изключителен професор.

Работете в Марбург

Финансовото положение на Хайдегер се подобрява. Самият град, оскъдната библиотека, местният въздух - всичко това раздразнява Мартин, който би се установил по-лесно в Хайделберг. Тук привлича приятелството му с Карл Джаспърс. Спестява Хайдегер непредсказуемият философско търсене и кабина в Todtnauberg (на снимката по-долу), на пешеходно разстояние от домовете си - дърво работа, планински въздух, и най-важното - създаването на една книга, озаглавена "Битие и време", която се превръща в класика на 20-ти век , Лекциите на Хайдегер са много популярни сред учениците. Няма обаче взаимно разбирателство с колегите, освен Робърт Булман, известен протестантски богослов.

Хайдегер - наследник на Хусерл във Фрайбургския университет

Книгата "Битие" и време "е издаден през 1927 г., а следващата му авторът успява Хусерл в катедрата по философия в родния Фрайбургския университет. През 1929-30. Той прочете на редица важни доклади. През 1931 г. Хайдегер се появи съчувствие към националсоциалистическото движение. ректор университета във Фрайбург (на снимката по-долу), той става през 1933 г. по това време включва организирането на "науката лагер", както и рекламни изяви в Тюбинген, Хайделберг и Лайпциг.

Хайдегер се появява през 1933 г. сред сравнително малко известни личности, които си сътрудничат с нацизма. Сред неговите идеологически стремежи той намира нещо в хармония с неговия манталитет. Хайдегер, потопен в своите изследвания и мисли, не е нужно време и специална желанието да се разбере смисъла на творбите на фашистките "теоретици" и "Моята борба" на Хитлер. Новото движение обещава величието и обновяването на Германия. Студентските синдикати допринасят за това. Хайдегер, когото учениците винаги са обичали, познават и взимат предвид настроенията си. Вълната на националната анимация го носи. Постепенно Хайдегер попада в мрежата на различни нацистки организации, разположени в университета във Фрайбург.

През април 1934 г. философът доброволно напуска поста на ректор. Той разработва план за създаването на Академията за асистенти в Берлин. Мартин решава да влезе в сенките, тъй като зависимостта от политиката на националсоциализма вече е обременителна. Това спестява философа.

Военни и следвоенни години

През следващите няколко години той прави редица важни доклади. През 1944 г. Хайдегер е призован да изкопае окопите в народната милиция. През 1945 г. пътува до Мескирх, за да скрие и подрежда ръкописите си, след което докладва на тогавашната комисия за почистване. Хайдегер също отговаряше със Сартр, приятели с Жан Бофер. От 1946 до 1949 г. забраната за преподаване продължава. През 1949 г. той прави четири доклада в Бременския клуб, които се повтарят през 1950 г. в Академията за изящни изкуства (Бавария). Хайдегер участва в различни семинари и посещава Гърция през 1962 г. Умира на 26 май 1978 г.

Два периода в работата на Хайдегер

В работата на този мислител са изброени два периода. Първата продължи от 1927 до средата на 30-те години на миналия век. В допълнение към "Битие и време", в тези години на работа, Мартин Хайдегер пише следното (през 1929 г.): - "Кант и проблемът на метафизиката", "На същността на база", "Какво е метафизика". От 1935 г. започва вторият период от неговата работа. Тя трае до края на живота на мислителя. Най-важните творби от този период са: писмени през 1946 г. работа "Gelderin и същността на поезията", през 1953 г. - "Въведение в метафизиката", през 1961 г. - "Ницше", през 1959 г. - "Към език."

Характеристики на първия и втория период

Философът в първия период се опитва да създаде система, която е доктрина за съществуването, считана за основа на човешкото съществуване. И във втория Хайдегер интерпретира различни философски идеи. Той се позовава на писанията на древните автори като Анаксимандър, Платон, Аристотел, и делата на представители на модерно и съвременно, като Рилке, Фридрих Ницше, Ф. Хьолдерлин. Проблемът на езика в този период става за този мислител основната тема на разсъжденията му.

Задачата, която Хайдегер си задава

Мартин Хайдегер, чиято философия ни интересува, видя задачата си като мислител, за да оправдае ново учение за смисъла и същността на битието. Той се стреми да постигне тази цел, за да намери средства, които да спомогнат за увеличаване на адекватността на предаването на мислите чрез езика. Усилията на философа бяха насочени към предаването на най-фините нюанси на смисъл, като се използва максимално философските термини.

Много хубав език написва основната работа на Хайдегер, публикувана през 1927 г. ("Битие и време"). Например, Бердяев разглежда като "непоносима" на езика на работата, както и множество словообразуване (думата "mozhestvovanie" и други) - безсмислено или най-малкото е много жалко. Езикът на Хайдегер обаче, подобно на Хегел, е особено изразен. Несъмнено тези автори имат собствен литературен стил.

Недвусмисленото място, в което се оказа Европа

Мартин Хайдегер се стреми да идентифицира в своите произведения отношението на мисленето на европейците, което може да се нарече фундаментално, което породи сегашното нежелателно състояние на европейската цивилизация. По мнението на философа най-важният от тях е предположил, че хората трябва да се ориентират към преодоляване на културата на мисълта, която продължава 300 години. Европа доведе точно до задънена улица. От тази задънена улица човек би трябвало да потърси изход, като слушаше шепота на битието, както вярваше Мартин Хайдегер. Неговата философия по този въпрос не е фундаментално нова. Много мислители в Европа се притесняваха дали човечеството върви в правилната посока и дали си заслужава да промени пътя си. Въпреки това, мислейки за това, Хайдегер продължава по-нататък. Той изтъква хипотезата, че може да сме "след смъртта" на едно историческо постижение, приближаващо се до края му, в което всичко ще бъде завършено в "досаден ред на униформа". В своята философия този мислител не изтъква задачата да спаси света. Целта му е по-скромна. Трябва да разберем света, в който живеем.

Анализ на категорията на битието

Във философията основният му фокус е върху анализа на категорията на битието. Тази категория изпълва с някакво съдържание. Мартин Хайдегер, чиято биография е била представена по-горе, е убеден, че същество представлява от началото на западната мисъл и философия е все същата, както и че при наличието на които звучи сега. Съгласно общоприетата гледна точка, настоящето представлява характеристика на времето в противоположност на миналото и бъдещето. Времето се определя като присъствие. Съществуването на Хайдегер е съществуването във времето на различни неща или съществуване.

Човешко съществуване

Според мнението на този философ човешкото съществуване е основната точка за разбиране за съществуването. Той обозначава човешкото същество като специален термин "dasien", като по този начин се прекъсва с предишната традиция на философията, според която терминът означава "битие", "съществуващо същество". Според изследователите на произведението на Хайдегер в него "dasien" означава по-скоро битието на съзнанието. Само човек знае, че е смъртен, и само той знае временността на неговото съществуване. Той е способен чрез това да осъзнае своето същество.

Влизайки в света и се намирате в него, човек изпитва състояние на грижа. Тази загриженост се явява като единство от три моменти: "да върви напред", "да бъдеш в света" и "да бъдеш с вътрешен свят". Хайдегер вярва, че да бъдеш екзистенциално същество означава преди всичко да бъдеш отворен към познаването на всички неща.

Философът, считайки "грижата за бъдещето", иска да подчертае разликата на човешкото същество от всичко останало в света. Човешкото същество изглежда непрекъснато "се подхлъзва напред". Това включва нови възможности, определени като "проект". Това е човешко същество се проектира. Реализацията на своето движение във времето се реализира в проекта на битието. Следователно, може да се помисли за това, каквото съществува в историята.

Друго разбиране за "грижа" ("да бъдеш с интимен свят") означава специален начин за справяне с нещата. Човекът ги гледа като свои другари. Структурата на грижите обединява настоящето, бъдещето и миналото. Минали актове, докато в Хайдегер като изоставянето на бъдещето - като "проект", работи върху нас, а сега - обречен на са поробени от неща. Да бъдеш може, в зависимост от приоритета на един или друг елемент, да бъде нереален или истински.

Нереално Битие

Ние се занимаваме с неоригинално същество и съществуване, което съответства на това, когато нещата се възползват, за да бъдеш част от това замъглява крайниците си от мъжа, това е, когато се абсорбира изцяло от социалната и обективна среда. Според Хайдегер неистинското съществуване не може да бъде премахнато от трансформацията на околната среда. В условията му, човек е в "състояние на отчуждение". Хайдегер нарича неистински начин на съществуване, се характеризира с факта, че лицето е изцяло потопен в света на нещата, да диктува поведението му, съществуването в безлична нищо. Тя определя ежедневното съществуване на човека. Едно същество, поставено в нищото, благодарение на откритостта на последното, е привързано към неуловимото същество. С други думи, той може да разбере нещата. Като условие за възможността за нейното разкриване, Нищо не ни изпраща към съществуващите. Любопитството ни ражда метафизика. Тя осигурява изход от съществото на познаващия субект.

Метафизика при интерпретирането на Хайдегер

Трябва да се отбележи, че Хайдегер, мислейки за метафизиката, го тълкува по свой начин. Тълкуването, предложено от Мартин Хайдегер, е съвсем различно от традиционното разбиране. Какво е метафизиката, според традицията? Тя традиционно се счита за синоним на философията като цяло или на част от нея, която пренебрегва диалектиката. Философията на съвременното време, по мнението на мислителя, представляващ интерес за нас, е метафизиката на субективността. Тази метафизика, освен това, той е пълен нихилизъм. Каква е съдбата й? Хайдегер вярва, че старата метафизика, която стана синоним на нихилизъм, в нашата епоха завършва своята история. Според него това доказва превръщането в антропологията на философската знание. Като стана антропология, самата философия изчезва от метафизиката. Хайдегер вярва, че доказателство за това е провъзгласяването на прочутия слоган на Ницше "Бог е мъртъв". Този лозунг означава всъщност отхвърляне на религията, което е доказателство за унищожаването на основанията, върху които най-важните идеали някога са почивали, и на човешките понятия за цели в живота.

Нихилизмът на нашето време

Хайдегер Мартин отбелязва, че изчезването на авторитета на църквата и Бог означава, че мястото на последната заема авторитета на съвестта и разума. Историческият прогрес се заменя с полет в сферата на разума от този свят. Целта на вечното блаженство, тъй като е отвъдното, се трансформира в земното щастие на множество хора. Разпространението на цивилизацията и създаването на култура се заменя с грижата за религиозния култ, както подчертава Мартин Хайдегер. Технологията и умът излизат на преден план. Това, което преди това е характерно за библейския Бог - творчески принцип - сега характеризира човешката дейност. Творчеството на хората се превръща в храна и бизнес. След това идва сцената на разпадане на културата, нейното разлагане. Нихилизмът е знак за Новата епоха. Нихилизмът, според Хайдегер, е истината, че предишните цели на всички неща са разтърсени. Тази истина идва до господство. Въпреки това, с промяна в отношението към основните ценности, нихилизмът става чиста и свободна задача да създава нови. Нихилистичното отношение към ценностите и властите не е равно на спирането на развитието на културата и човешкото мислене.

Дали последователността от епохи е произволна?

Трябва да се има предвид, като се докосва философия на историята Мартин Хайдегер, който според него не е случайна поредица от епохи, държани от битието. Това е неизбежно. Мислителят вярва, че идването на бъдещите хора не може да се ускори. Въпреки това, те могат да го видят, просто трябва да се научите да слушате съществуването и да задавате въпроси. И тогава ще дойде неусетно нов свят. Според Хайдегер той ще бъде ръководен от "инстинкта", т.е. да подчинява на задачата за планиране всички възможни стремежи. Така че под-хуманизацията ще се превърне в супермен.

Два типа мислене

Необходимо е да се извърши дълъг път на грешка, грешка и знание, за да се осъществи тази трансформация. Разбирането на нихилизма, който порази европейското съзнание, може да допринесе за преодоляването на този труден и дълъг път. Само нова философия, която не е свързана с "научната философия" на миналото, може успешно да проследи изучаването на света, като го слуша. Хайдегер вижда научното развитие на философията като тревожен симптом, който казва, че в нея разумното мислене избледнява и изчислителният ум се разширява. Тези два типа мислене се открояват в едно произведение, наречено "Otreneshnost", публикувано през 1959 г. Техният анализ е в основата на теорията за познаването на явленията в сферата на обществения живот. Според Хайдегер, изчисляването или изчисляването на мисленето изследва и планира, изчислява възможности, без да анализира възможните последици от тяхното изпълнение. Този тип мислене е емпиричен. Той не може да се съсредоточи върху царуването във всеки един смисъл. Възприемащото мислене се откъсва от реалността в крайности. Въпреки това, в присъствието на упражнения и специално обучение, тя може да избегне тази крайност и да достигне до истината, че е сама. Според Хайдегер това е възможно благодарение на феноменологията, която е "познание за интерпретацията", както и херменевтиката.

Какво е вярно, според Хайдегер

Много от въпросите бяха подчертани в произведенията му от Мартин Хайдегер. Неговите идеи се отнасят по-специално до това как да се установи истината. Това мислител, мислейки за него, както и опасението, че е в работата, озаглавена "за същността на истината", идва от факта, че обикновената човешкото съзнание действа чрез мислене означава да го постигне. Какво всъщност е вярно? Мартин Хайдегер отговори накратко на този въпрос по следния начин: "Това е истинско." Мислителят посочва, че това, което наричаме вярно, е не само съществуващо, но преди всичко и собствените ни твърдения за това. Как можете да избегнете лъжата и да постигнете истината? За да постигнете това, трябва да се позовете на "задължителните правила". Да бъдеш, според този философ, нещо вечно и нетленно, не се основава на гибел и преходност на хората, истината е придобит от човека, в рамките на откриването на всички неща. В този случай свободата се възприема от Хайдегер като "предположение за съществуване". Това е необходимо условие за постигането на истината. Ако няма свобода, няма истина. В познанието свободата е свободата на скитането и търсенето. Скитанията са източник на грешка, но човешката природа е да ги преодолее и да разкрие значението на съществуването, смята Мартин Хайдегер. Философията (краткото съдържание) на този мислител е разгледана в тази статия.

Идеите на Хайдегер като цяло са опит да се преодолеят недостатъците, присъщи на старата, остаряла философия и да се намерят начини за решаване на най-важните проблеми на оцеляването на хората. Това беше задачата на Мартин Хайдегер. Цитатите от произведенията му все още са много популярни. Работите на този автор се считат за фундаментални в философия. екзистенциализъм По този начин Мартин Хайдегер не губи значението си днес.