Херменевтиката - философия или изкуство на разбиране?

Традиционно херменевтиката е теорията и практиката на тълкуване на текстове, които се развиват в историческата и филологическа наука от XVIII век (G. Meyer, H. Wolf и др.). Тогава започна да придобива по-универсален характер. Фридрих Шлейермахер го е разработил като обща теория за интерпретацията, а Вилхелм Дилтий като основа за знанието на хуманитарните науки. Въпреки това, ако Шлайермахер настоя традиционните граматически и езикови методи на тълкуване е, че за херменевтична метод Дилти си - е, преди всичко, на изкуството на разбиране.

През двадесети век, от метода тълкуване на текстове Херменевтиката се превърна във философия, главно благодарение на феноменологията на Хусерл и произведенията на Мартин Хайдегер. Ако Хусерл първична реалност в познание не се счита за "духа" или "въпрос" и "жизнения свят", че Хайдегер, като се използва учението на Хусерл, е твърдението, че светът е толкова жизненоважно значение за историята и културата, като цяло, език. В по-късните си произведения Хайдегер пише, че езикът оформя целта на съществуването, че ние не говорим езика, а по-скоро говори с нашата помощ. Продължавайки традицията на Дитли, Хайдегер определя какво е философската херменевтика. Това херменевтика на езика, защото той е даден с помощта на които е възможно разбиране като такъв, който, от своя страна, води до "пробив към истинското битие, живот и мислене."

Всичко това определяше по-нататъшното развитие на такъв феномен като херменевтиката. Философията, в която се трансформира, постави въпроса как е възможен процесът на разбиране на света, какво място в този процес е "откриването на истината за съществуването". Това беше направено блестящо от неговия водещ представител Ханс-Георг Гадамер. Тълкуване на историята и съществото на човека, херменевтика започнаха да твърдят, че мястото на философията, обяснява смисъла на живота, изкуството и историята, която да обхваща опита и индивида и обществото, и традицията, и се чупят с него. Когато Пол Рикьор херменевтика диалектика на обяснение и разбиране на изкуството е философска интерпретация на света около нас, за Хабермас - метода на трансформация на обществото, за Гадамер - най-универсалната философия на модерността.

Най-известното произведение на Гадамер - "Истина и Метод" - в заглавието му, изглежда, крие основополагащите основи на това, което е херменевтиката. Философията на разбирането, изложена в това произведение, доказва съществената разлика между интерпретацията на естествените и математическите науки, от една страна, и социалните и хуманитарните, от друга. Теоретичните понятия на природните и математическите науки се основават на формална методология, базирана на индукция и приспадане, хипотези и проверка, изследване на повтарящи се модели. Хуманитарните науки са насочени към търсенето на истината и не са насочени към методологията. А истината не е теория, а истината за живота - тази, в която живеят живите хора.

Използвайки терминологията на Хайдегер, Гадамер дава отговор на въпроса на какво хуманитарни науки и каква е тяхната специфика. Концепцията за традицията играе огромна роля в нея. Това е за него една от формите на власт, защото никой не може да знае нищо без помощта на своите предшественици. Но традицията не може да съществува без език. Предава се чрез. Освен това, използването на езика на човешкия опит да формулира, експресно и му даде оформят. познание също и поради наличието на език. В представянето на Гадамер, херменевтиката - философията на разбирането - доказва, че това е неотменна собственост на езика. Но неговата двусмисленост води до факта, че текстовете трябва да бъдат интерпретирани херменевтично, за да разберат всички свои значения.

В философията на Гадамер има още една, още по-фундаментална категория, отколкото езика е игра. Той е в основата на най-дълбокия начин на човешкото съществуване и прави възможно процеса на познание. Освен това езикът и разбирането като такива също се основават на играта. В края на краищата тя, както вярва Гадамер, не е производно на човека и не съдържа никакъв интерес - той е независим и самодостатъчен като "нещо в себе си". Играта е истинска тема - тя привлича играчи, вкарвайки в тях въплъщение. Не е чудно, че игрите се наричат ​​"вълнуващи" - те наистина улавят участниците.

Такъв игрален процес е естетическо съзерцание на произведение на изкуството, четене на книга, разбиране на историята. "Естетичният опит, катарзисът, историческите изследвания," подчертава Гадамер, "обещават специално удоволствие, лишени от прагматичен интерес".

Можем да кажем, че херменевтиката, философията и теорията на знанието в хуманитарните науки предполага, че разбирането, като се доближи до играта, ви позволява да се доближите до истината. Опитът на херменевтиката, подобно на опита на изкуството и религията, се основава в много случаи на интелектуалното съзерцание, на интуицията. Херменевтичното изкуство на разбиране, ръководено от интуиция, ни позволява да разберем смисъла на текста като такъв. И не само това, което авторът иска да каже, е взето предвид, но и в какъв контекст е създаден текстът и какво носи той. И това е възможно благодарение на такива категории като здрав разум, личен опит, откриване на вътрешна логика чрез някакъв вид прераждане, "диалог" с текста. Това знание "отвътре" дава възможност да се разбере както явлението на обществото и културата, така и проблема на човешкото същество.