Владимир Соловски, философ: биография, творби

Владимир Соловски е един от най-големите руски религиозни мислители от края на XIX век. Той става автор на няколко понятия и теории (за Богочовешкостта, пангмолизма и т.н.), които все още са широко изследвани от руски философи.

Ранни години

Бъдещият философ Владимир Соловьов е роден на 28 януари 1853 г. в Москва, в семейството на известен историк Сергей Соловьов (автор на многотомната "История на Русия от древни времена"). Момчето учи в 5-ти гимназия, а по-късно влиза в катедрата по физика и математика в Московския държавен университет. От младостта си Соловиев чете произведения на немски идеалисти и славянофили. Освен това той е силно повлиян от радикални материалисти. Това е ентусиазмът, който ги води до факултета и математиката, въпреки че след втората година той е прехвърлен на историческите и филологически факултети. Впечатлен от материалната литература, младият Владимир Соловиев дори хвърли иконата от прозореца на стаята си, което го накарало да се разгневи много. По принцип кръгът от четенето му се състои от Кьомиаков, Шелинг и Хегел.

Сергей Михайлович вдъхна в усърдието и производителността на сина си. Всяка година той самият редовно публикува според своята "История" и в този смисъл става за сина си най-поразителен пример. Още в зряла възраст Владимир пише всеки ден без изключение (понякога на парчета хартия, когато имаше повече, нищо не беше).

Кариера на университета

Още на 21-годишна възраст Соловия стана майстор и асистент. Работата, която той защитава, е озаглавена "Кризата на западната философия". Младежът реши да получи степен не в родната си Москва, а в Санкт Петербург. Каква беше гледната точка в първата му научна работа, която защитаваше Соловиев Владимир? Философът критикува тогава позитивния в Европа. След като получава магистърска степен, той започва първото си чуждестранно пътуване. Новият писател посети Стария свят и страните от Изтока, включително Египет. Пътуването е чисто професионално - Соловия се интересува от спиритизма и кабала. Освен това в Александрия и Кайро започна да работи по теорията си за София.

Завръщайки се у дома, Соловвиев започва да преподава в университета в Санкт Петербург. Той се срещна и се сближи с Федор Достоевски. Авторът на "Братята Карамазов" избра Владимир Соловьов за прототип на Алиоша. По това време избухна още една руско-турска война. Солович Владимир реагира на нея? Философът почти отиде на фронта като доброволец, но в последния момент промени мнението си. Неговата дълбока религиозност и отхвърляне на войната бяха изразени. През 1880 г. защитава тезата си и става лекар. Въпреки това, поради конфликт с ректора на университета - Михаил Владиславлев - Соловьов не получи поста на професор.

Прекратяване на преподавателската дейност

Точка за обръщение на мислителя е през 1881 г. Тогава цялата страна беше шокирана от убийството на революционерите от цар Александър II. Какво направи Владимир Соловьов при тези условия? Философът прочете публична лекция, в която заяви, че е необходимо да се оправдават терористите. Този акт ясно демонстрира вижданията и убежденията на Соловия. Той вярва, че държавата няма право да изпълнява хора, дори в отговор на убийството. Идеята за прошка от християни принуждава писателя да вземе тази искрена, но наивна стъпка.

Лекцията доведе до скандал. Той стана известен на върха. Министърът на вътрешните работи Лорис-Меликов написал нов меморандум към новия цар Александър III, в който призова автократа да не наказва философа поради дълбоката религиозност на последния. Освен това авторът на лекцията е син на уважаван историк, веднъж ректор на Московския университет. Александър в отговора му нарече Соловов "психопат", а най-близкият му съветник, Константин Победоносцев, смятал извършителя "луд" пред трона.

След това философът напуска университета в Санкт Петербург, въпреки че не бил официално уволнен. На първо място, това беше реклама, а второ, писателят искаше да се съсредоточи повече върху книги и статии. След 1881 г. започва периодът на творческо благополучие, който преживява Соловов Владимир. Философът пише без спиране, защото за него това е единственият начин да печелите пари.

Монк рицар

Според мемоарите на съвременниците си Соловов живее в чудовищни ​​условия. Нямаше постоянен дом. Писателят остана в хотели или в многобройни приятели. Нередовността в домакинствата силно се отразява върху здравето. Освен това философът редовно заемаше строга длъжност. И всичко това беше придружено от интензивни изследвания. Накрая Соловой често използвал терпентин. Към тази течност той се третира като лечебен и мистичен. Всички апартаменти са импрегнирани с терпентин.

Нееднозначният начин на живот и репутацията на писателя вдъхновяват поета Александър Блок да го нарече в мемоарите рицар монах. Случайността на Соловия се проявява буквално във всичко. Писателят Андрей Бели напусна спомени за него, в които например се казва, че философът има невероятен смях. Някои приятели го смятали за омиротворен и радостен, други - демонични.

Владимир Соловов често е отишъл в чужбина. През 1900 г. се връща за последен път в Москва, за да предаде на издателството собствения си превод на произведенията на Платон. Тогава писателят се почувства зле. Той бил транспортиран до Сергей Трубецки - религиозен философ, публицист, общественик и ученик на Соловой. Семейството му принадлежало на крайградския имот Uzkoe близо до Москва. Там лекарите дойдоха във Владимир Сергеевич, който постави разочароващата диагноза - "цироза на бъбреците" и "атеросклероза". Тялото на писателя беше изтощено от претоварване на бюрото. Той нямаше семейство и живеел сам, затова никой не можел да следва навиците си и да влияе на Соловой. Manor Uzkoe и става мястото на неговата смърт. Философът почина на 13 август 1900 г. Той бил погребан в гробището Novodevichy, близо до баща си.

мъжественост

Ключовата част от наследството на Владимир Соловьов е неговата идея за Божественост. Тази теория е описана за пръв път от философа в "Четения" през 1878 г. Неговото основно послание е заключението за единството на човека и Бога. Соловиев критикува традиционната масова вяра на руската нация. Той счита обичайните ритуали за "нечовешки".

Много други руски философи, както и Соловиев, се опитаха да разберат тогавашното състояние на Руската православна църква. В своето учение писателят използва термина "София" или "Мъдрост", която трябваше да стане душата на обновената вяра. Освен това тя има тяло - Църквата. Тази общност от вярващи трябваше да стане ядрото на бъдещото идеално общество.

Соловиев в своите "Четения за Божията мъжественост" твърди, че Църквата преживява сериозна криза. Тя е фрагментирана и няма власт над съзнанието на хората, а новите популярни, но съмнителни теории - позитивизъм и социализъм - заемат мястото си. Соловов Владимир Сергеевич (1853-1900 г.) е убеден, че причината за тази духовна катастрофа е Великата френска революция, която разтърси обичайните основи на европейското общество. При 12 четения теоретикът се опита да докаже: само възстановената църква и религия могат да поемат формирания идеологически вакуум, където в края на XIX век имаше много радикални политически теории. Соловиев не е живял, за да види първата революция в Русия през 1905 г., но наистина е почувствал нейния подход.

Концепцията за София

Според идеята на философа принципът на единството между Бог и човек може да се реализира в София. Това е пример за идеално общество, основано на християнска любов към ближния. Спорийки за София като крайната цел на развитието на човечеството, авторът на "Четения" също се занимаваше с въпроса за Вселената. Той подробно описва собствената си теория за космогоничния процес.

Книгата на философа Владимир Соловьов (10-о четене) дава хронологията на произхода на света. В началото беше Астралната епоха. Писателят я свързва с исляма. След това последва слънчевата ера. По време на него се появиха Слънцето, топлината, светлината, магнетизма и други физически явления. В страниците на неговите писания теоретикът свързва този период с многобройните слънчеви религиозни култове от древността - вярата в Аполон, Озирис, Херкулес и Адонис. С настъпването на органичния живот на Земята започнала последната епоха на Телурич.

Този период отдели специално внимание на Владимир Соловев. Историкът, философът и теоретикът подчертават трите най-важни цивилизации в историята на човечеството. Тези народи (гърци, хиндуисти и евреи) са първите, които предлагат идеята за идеално общество без кръвопролития и други пороци. Исус Христос проповядваше сред евреите. Соловия не го е третирал като отделен човек, а като човек, успял да въплъти цялата човешка природа. Въпреки това, философът вярва, че в хората е поставен много повече материал, отколкото божествен. Адам стана въплъщение на този принцип.

Разсъжденията за София, Владимир Соловьов се придържаха към идеята, че природата има своя собствена душа. Той вярваше, че човечеството трябва да стане като този ред, когато всички хора имат нещо общо. Тези възгледи на философа намериха друго религиозно отражение. Той е бил съюзник (т.е. той защитавал единството на църквите). Има дори гледна точка, че е приел католицизма, въпреки че е оспорен от биографите поради фрагментарни и неточни източници. Както и да е, Соловиев активно подкрепяше обединението на западните и източните църкви.

"Красотата в природата"

Едно от фундаменталните произведения на Владимир Соловьов е неговата статия "Красотата в природата", публикувана през 1889 г. Философът подробно разглежда този феномен, давайки му много оценки. Например, той счита красотата за начин на трансформация на материята. В същото време Соловов призова да оцени красивата сама по себе си, а не като средство за постигане на друга цел. Той нарече красота въплъщението на една идея.

Владимир Соловски, чиято кратка биография е пример за живота на автора, който докосва почти всички сфери на човешката дейност в неговата работа, също описва своето отношение към изкуството в тази статия. Философът вярвал, че винаги е имал само една цел - да подобри действителността и да влияе върху природата и човешката душа. Дискусията за целта на изкуството беше популярна в края на XIX век. Например, Лео Толстой говори по същия въпрос, с който писателят непряко се бореше. Соловов Владимир Сергеевич, чиито стихове са известни по-малко от философските му творби, също е поет, така че не обсъжда изкуството отвън. "Красотата в природата" е повлияла значително на възгледите на интелигенцията от Сребърната епоха. Значението на тази статия за работата му бе отбелязано от писателите Александър Блок и Андрей Бели.

"Значението на любовта"

Какво друго е оставил Владимир Соловьов? Божественото (основната му концепция) е разработено в поредицата статии "Значението на любовта", публикувана през 1892-1893. Това не са разпръснати публикации, а части от цялото произведение. В първата статия Соловев отрича идеята, че любовта е само средство за възпроизвеждане и продължаване на човешката раса. Освен това писателят сравнява своя вид. Той сравнява подробно майчината, приятелска, сексуална, мистична любов, любов към Отечеството и т.н. В същото време той се докосва до природата на егоизма. За Соловой любовта е единствената сила, която може да накара човек да прекрачи това индивидуалистично чувство.

Оценките на други руски философи са показателни. Например, Николай Бердяев смята този цикъл за "най-забележителното нещо, което е написано за любовта". И Алексей Лосев, който стана един от основните биографи на писателя, подчерта, че Соловиев смята, че любовта е начинът да се постигне вечно единство (и следователно Божие мъжество).

"Обосновка на добротата"

Книгата "Обосновка на доброто", написана през 1897 г., е ключова етична работа на Владимир Соловьов. Авторът планира да продължи тази работа с още две части и по този начин да публикува трилогията, но никога не успя да реализира идеята си. В тази книга писателят дава аргументи, че доброто е изчерпателно и безусловно. Преди всичко, защото това е основата на човешката природа. Соловов доказва истината на тази идея с факта, че всички хора от раждането са запознати със чувство на срам, което не е образовано и не е вдъхновено отвън. Той нарича и други качества, характерни за човека - благоговение и жалост.

Добротата е неразделна част от човешката раса, защото тя също се дава от Бога. Соловьов, обясняващ тази теза, използва главно библейски източници. Той стигна до извода, че цялата история на човечеството е процес на преход от царството на природата към царството на духа (тоест от първобитното зло до доброто). Пример за това е еволюцията на начините за наказване на престъпниците. Соловиев отбеляза, че с течение на времето принципът на кръвното отмъщение изчезна. Също в тази книга отново се противопостави на използването на смъртното наказание.

"Три разговора"

В годините на своята работа философът пише десетки книги, лекции, статии и т.н. Но, както всеки автор, той имаше последната работа, която в крайна сметка се превърна в обобщение на дългосрочния път. Какво е спрял Владимир Сергеевич Соловой? "Три разговори за война, напредък и края на световната история" - това беше името на книгата, която написа в пролетта на 1900 г., малко преди смъртта му. Той бе публикуван, след като авторът напусна живота. Ето защо много биографи и изследователи започнаха да го смятат за творческо свидетелство на писателя.

Философията на Владимир Сергеевич Соловьов, която засяга етичния проблем на кръвопролитието, се основава на две такива. Войната е зла, но дори може да е справедлива. Като пример, мислителят цитира пример за превантивните кампании на Владимир Мономак в Половинската степ. С помощта на тази война принцът успял да спаси славянските селища от опустошителните нападения на степите, отколкото оправдал делото си.

Във втория разговор за напредъка Соловиев отбеляза развитието на международните отношения, което започна да се основава на мирни принципи. По това време най-мощните сили наистина се стремяха да намерят баланс помежду си в един бързо променящ се свят. Самият философ обаче не видял кървавите световни войни, които избухваха върху руините на тази система. Писателят във втория разговор подчерта, че основните събития в историята на човечеството са се състояли в Далечния Изток. Точно тогава европейските държави разделиха Китай помежду си и Япония пое по пътя на рязък напредък по западния модел.

В третия разговор за края на световната история Соловиев с присъщата си религиозност твърди, че въпреки всички положителни тенденции в света има зло, т.е. Антихрист. В този раздел философът първо използва термина "пангмолизъм", който по-късно се използва от многобройните му последователи. Това явление се състои в консолидирането на азиатските народи срещу европейската колонизация. Соловиев вярва, че Китай и Япония ще обединяват силите си, ще създадат една империя и ще изгонят непознати от съседните региони, включително Бирма.