Теофан гръцки: икона "Дева Мария на Дон"

През 1370 той идва от Византия и се заселва в Новгород тридесет зограф име Theophane. Новгород му даде прякора гръцки - и това е мястото на раждане е била сходна, и Руската дума майстор непрекъснато се бърка с гърка. Кога ще благослови, той започва да рисува Преображение църква, която стоеше на Илина улица, показа изумление пред очите на Новгород като прекрасни снимки на първичните сили, които го обезпечени слава, не pomerknuvshaya до наши дни.

Икона художник от бреговете на Босфора

За живота на гърка на Теофан, малко информация е запазена. Известно е, че от Волхов отива в Волга до Нижни Новгород, а след това до Коломена и Серпухов, докато най-накрая се засели в Москва. Но навсякъде, където и да се насочва стъпалото, оставяйки след себе си красиви цветове храмове екран в църковните книги и икони, които са станали недостижим модел за много поколения творци.

Въпреки факта, че от времето, когато той е живял и работил Теофан Гръцкият, преминал шест столетия, много от произведенията му са оцелели до този ден. Тази картина вече бе споменато Новгород църква Преображение, а фреските по стените на катедралите на Кремъл - Михаил и Благовещението и църквата Рождество Дева Мария. Но, различна от тази в съкровищницата на националната изкуство включва писмен икона му четка, най-известният от които е в образа на Света Богородица, влиза в историята като "Девата на Дон."

Подарък на принц Дмитрий Донской

От историята на този най-известния магьосник остава толкова малко се знае, че сред критиците описват различни становища относно датата и мястото на неговото писане. Има дори и на скептиците, като се опитва да оспори авторството на Теофан (по тяхно мнение, светия лицето, рисувани от един от неговите ученици). Въпреки това, от дълго време е имало традиция да се еднакво въз основа на исторически материали и в устната традиция, според която тя Теофан създал този шедьовър, и то до 1380.

Защо? Отговорът може да се намери в "историческо описание на Москва Донской манастир", съставен през 1865 г., известният историк IE Zabelin. На неговите страници, авторът цитира древен ръкопис, който говори за това как преди битката при Куликов казаци донесе Великия херцог Дмитрий Донски, образа на Света Богородица, чрез които много Небесната Царица предоставена армия силата на православната и смелостта преодоляване злодеи.

За това къде е Икона на Дон на Божията майка след поражението на Мамая Куликово поле през 1380 г. има няколко хипотези. Най-вероятно ще се счита за един, според който свещеният образ в продължение на двеста и седемдесет години е бил държан в катедралата Успение на Симоновския манастир, за който се твърди, че е написан. Това не е случайно, тъй като иконата е двустранна, а на гърба й е написана сцената на Успение Богородично в композиционното решение, общоприето от Православната църква.

Икона - защитникът на руснаците

Следваща ярко явление на иконата, която е получена от Дмитрий Донски преди битката при Куликов, се отнася до 1552 г., когато, да навлиза в победоносния си поход срещу Казан ханство, помоли пред иконата Цар Иван Грозни. След отправената Небесен адвокат й покровителство, той взе със себе си и образа на художника Теофан Грък и се върна и го сложи в катедралата Архангел на Кремъл. Иконата е придружена от царя и от кампанията му до Полоцк през 1563 г.

Така че това е угодно на небесната царица, че чудотворната икона на "Света Богородица на Дон" се появи на руснаците по време на тежки военни изпитания, насаждане в тях смелост и благослови православната армия. Това се случи през 1591 г., когато безброй орди от татарския хан Кази II Гирей дойдоха при Майката. Още от височината на Воробьовите Хилс, и двамата гледаха хищнически поглед на руската столица, но московчани са извадени от Дон иконата на катедралата на Богородица, ходи с нея шествие градските стени, и те стават недостъпни за врага.

На следващия ден, 19 август, са били убити в ужасно сечение армия хан Татар, а самият той с остатъците от неговите слуги едва избягал и по чудо се завръща в Крим. През цялото това време Дон икона на Божията майка беше в полковия църквата и никой не е имал никакво съмнение, че това е нейното застъпничество помогна шофиране врага от руска земя.

В памет на великата победа на мястото, където е построена полковата църква по време на битката, основават манастир, наречен Донски манастир. За този нов манастир е направен списък на чудотворна икона, която го е дала името си, а на 19 август (1 септември) е определен празникът на всички църкви. Оттогава Дева Мария е почитана като небесен защитник на руската земя от всички, които идват при нея с меч.

Цар, заложник на Времето на безредиците

Когато влезе в 1589 година, след смъртта на цар Фьодор Иванович - третият син на Иван Грозни, бе прекъснат рюриковичи в Русия, и на празен престол отиде до Борис Годунов, първият патриарх на Москва и цяла Русия благословил Йов го цар на тази конкретна икона. Правилото на Борис обаче не беше щастливо. Той съвпадна с най-трудния период на руската история, който се нарича "Време на безредиците".

След като прекара седем години в главата на една нация, разкъсван от двете чуждестранна намеса и вътрешни социални конфликти, царят умира през 1605 г., точно преди навършване на петдесет и три години. Място за отдих на починалия владетел е бил Архангел Катедралата на Кремъл, където надгробния му камък тъжно погледна от лицето стена на иконата Дон на Божията Майка, към която той едва наскоро, под непрекъснатото звънене на камбани закле пълна лоялност към Отечеството.

Началото на управлението на Петър I

Известно е, че в началото на управлението на Петър I Русия води война с Турция, която трае четиринадесет години и става част от общоевропейската Голяма турска война. Започна с кампанията на руската армия към Крим. Водена от нейния верен сътрудник на княза, княз Василий Василевич Голицин.

Икона на "Дева Мария от Дон" го придружава по време на цялата кампания, която става за Русия изпитание и е струвало много й жертви. Но застъпничеството на Божията майка, тя се прояви чрез образа, който е бил съхраняван в палатки шеф, помогнаха воини, макар и с тежки загуби, но и да се върне у дома, завършване на възложените им задачи от съюзническите задължения. Последните години на XVII век чудотворната икона проведе в покоите на сестрата на Петър I Наталия Алексеевна царица, където много стари икони, а когато той е бил прехвърлен в последствие до Катедралата Благовещение на Кремъл са събрани.

Съдбата на образа през XVIII и XIX век.

През XVIII и XIX век иконата се радваше на популярен почитател. Предложиха й молитви и написаха похвални думи. В допълнение, известният образ в центъра на много романи и разкази, някои от които отразяват действителните събития, подробности за които са изготвени от документални източници, като част от плодовете на въображението на хората, които са искали да изразят своята любов и благодарност към Небесния посредница.

За да украсите иконата, не сте спестили средствата. Известно е, че преди наполеоновата инвазия изображението беше покрито с богата заплата със скъпоценни камъни. Камъните бяха откраднати от французите и след експулсирането им имаше само златна рамка за иконата, която мародерите погрешно се замисляха за медта.

Артистични черти на иконата

Тя е написана върху черна дъска с размери 86h68 см. Като стана дума за иконографските особености на изображението, трябва да се отбележи, че иконата "Дон Virgin" се отнася за тип приет в изкуството Мариан икони "Нежност", която е характерна черта на съединението е изправена пред Дева и Вечния си дете. Но богословско значение, присъщи на иконите на този вид отива далеч отвъд ежедневните сцени, изобразяващи майка и привързаност на детето си.

В този случай е представен визуалният израз на религиозната догма, която определя връзката на Създателя с Неговото творение. Писанията говорят за Божията толкова неограничена любов към хората, че за тяхното спасение от вечната смърт Той пожертвал Своя Единороден Син.

Особената тържественост на фигурите е свързана с вече изгубения златен фон, върху който са изобразени Дева Мария и Детето. Позлатата, покриваща орехите, не е запазена, но за щастие лицата и дрехите са достигнали нашите дни в добро състояние.

Композиционно и цветово решение на иконата

Съставното решение на изображението е съвсем типично за иконите на това извличане (каноничното разнообразие). Св. Богородица прегръща Сина, който седи на скута си и се придържа към бузата си. Вечното новородено е изобразено, че е вдигнал дясната си ръка в благословен жест и в лявата си ръка е имал свитък.

Теофан Икона гъркът се различава от другите образи на изображението редакция голи Bogomladentsa краката до коляното на базата на лявата китка Virgin на. Гънки, които обхващат неговата туника охра - облекла, подчерта мрежови ситно работил златни линии, създадени във връзка с цвета на плата и сини акценти тържествен и празничен вид. Общото впечатление се допълва от златна дантела, издърпвайки свитъка.

Роклята на Дева Мария е представена еднакво елегантно и в същото време с докосване на благородство. Горната мантия - мафориумът - е направена в тъмни черешови тонове и подрязана със златен ремък, обрязан с ресни. Три златни звезди, които традиционно служат като украса за нейната украса, имат чисто догматично значение. Те символизират вечната девственост на Божията майка - преди, по време и след раждането на Исус.

Отклонения от византийските канони

Трябва да се отбележи, че според повечето критици, Теофан художник гръцки (византийски произход) в работата си отиде отвъд установените традиции на училището на Константинопол, който е господар не си позволяват творчески експерименти нарушават каноните. Донската икона на Божията майка е ярък пример за това.

За да даде характеристиките на Дева Мария голяма жизненост и израз, художникът позволява известна асиметрия в местоположението на устата и очите. Те не са паралелни, както в икони от византийската капитаните и се намират на низходящите оси. Освен това устата е леко изместена надясно.

Тези на пръв поглед незначителни детайли, използвани от автора в чисто технически цели, обаче, са в нарушение на каноните, установени от Константинополската църква и Византия се смята за неприемливо. И има много такива примери в иконите и стенописите, които гръцкият Теофан е написал. "Дева Мария" е един от тях.

Обратно на иконата

Голям интерес представлява задната страна на дъската, която изобразява Успение Богородично - иконата, както е посочено по-горе, е двустранна. Живописът тук е много по-добре запазен, отколкото на лицето. Дори тънкият надпис, написан от цинобър, е ясно четен. Вероятно бившата заплата на иконата, откраднато от французите през 1812 г., изигра роля като напомняне за това, че само златната рамка за иконата, която е оцеляла до днес, служи.

При разглеждането на изображението липсата на елементи, традиционни за дадения парцел, удря окото. Майсторът не включва в състава обичайното изображение на ангели, апостоли, траурни жени и много други подобни атрибути. Централна е фигурата на Исус Христос, държейки в ръцете си една мъничка фигура, символизираща безсмъртната душа на Божията Майка.

Преди фигурата на Христос на легло почиват тленните останки на Дева Мария, заобиколени от фигурите на дванадесетте апостоли и двама епископи - присъстваха, според Писанията, при смъртта на Дева Мария. Характеризира се с две части, които са израз на договореностите, приети от иконографията: сградата е поставен върху краищата на иконата означава, че тази сцена се извършва на закрито, и свещ поставената пред леглото на Дева Мария - символ на избледняване живот.

Дискусии около авторството на иконата

Характерно е, че сцената, изобразена на обратната страна на иконата, носи ясни отклонения от традициите на византийската живопис. Това се доказва главно от лицата на апостолите, лишени от типичните черти на традициите на Константинопол, характерните особености на аристокрацията. Както мнозина изследователи на Теофан гръцки подчертават в своите произведения, те са по-характерни за чисто селяните, характерни за обикновените хора.

Не е изненадващо, многобройните различия на творби на Теофан гръцките византийските канони и художествени традиции са създали редица критици въпрос авторството на произведенията, приписвани на него. Тяхната гледна точка е разбираемо, тъй като на брега на Босфора художникът не само роден, но също така се очертава като майстор на иконография - човек не трябва да забравяме, че той дойде в Русия още от тридесет години.

Неговият начин на писане е по-близо до училището в Новгород, отколкото родния му византийски. Многогодишно дискусия по този въпрос не престава и до днес, но те доминира мнението, че е в една нова страна за него и има възможност да се видят много стари икони, създадени от руски майстори, художникът използва в работата си техните характеристики.

Най-известните копия на иконата

Известно е, че по време на вековната история на иконата са направени няколко списъка. Най-ранната от тях датира от края на 14 век. То е направено по заповед на братовчед Дмитрий Донской - принц Владимир Андреевич, и, украсена със сребърен позлатена заплата, се превърна в неговия подарък Троица - Св. Сергий Лавра.

По времето на Иван Грозни, за да направи своята поръчка са били извършени на два списъка, единият от които се изпраща на Коломна, впоследствие е загубен, а другият, който се поставя в катедралата Успение Богородично, запазена и до днес. Когато Небесен покровителка през 1591 помогна на московчани отразяват нашествието на хан Giray, на мястото, където стоеше полковия църква е основана Донской манастир, а след това го направи още един списък на чудотворната икона. Няколко копия от по-късен период също са известни.

Донско манастир: адрес и транспорт с обществен транспорт

Съветският период е нов етап в историята на иконата на Дон на Божията майка. От 1919 г. това изображение е включено в колекцията на галерия Tretyakov. Тук е един от най-забележителните експонати на секцията на староруската живопис. Веднъж годишно, в деня на vsetserkovnogo си празник, изображението доставена на Донской манастир (адрес :. Москва, Дон площад 1-3), където преди това се провежда тържествената литургия, която обединява хиляди хора. Всеки, който по това време в Москва иска да вземе участие в него, може да стигне до манастира, оставяйки метростанция Шаболовская.

Не случайно този образ на Пресветото Богословие се радва на особена любов сред руснаците. Както бе отбелязано по-горе, той през цялата си история е свързан с военните експлоатации на защитниците на Отечеството и чрез Него небесната кралица многократно е показвала своята помощ и ходатайство на православния народ.