Свещената война в исляма

Джихад, или свещената война в исляма, защото повечето хора имат ясна връзка с въоръжената борба. Всъщност обаче тази концепция има много по-широк смисъл. Джихад - е не само война за вярата си в исляма, то е, на първо място, се бори със себе си, със своите пороци и злините на обществото, като например социалната несправедливост, липса на увереност и агресия. Самата дума джихад на арабски означава "ревност" - концепция, приложима към всяко усилие в живота, което означава, преодолени. И само в случай на опасност за вярата това усилие трябва да бъде насочено към военни действия. Това е, далеч от най-пълното определение, че святата война в исляма има и се смята за основна за немюсюлманите.

Някои теоретици на исляма разделят света на две части - Дар ал-Ислам (т.е., зоната, където разпространението на исляма и управлявана от мюсюлмани) и Дар ал-Харб (областта на войната, където живеят езичниците). Според тяхната теория, първата част винаги трябва да е във война с втората част, а воините на исляма не трябва да са в примирието повече от 10 последователни години.

Смята се, че в момент, когато за първи път дойде исляма и печели последователи и територия, свещена война е преди всичко борба за създаването и разпространението на една нова религия, но и да участват в джихад за мюсюлманите е пряк път към рая. Не трябва обаче да забравяме, че първоначално Пророкът Мухаммад не призова своите поддръжници да превърнат неверниците в своята религия със сила. Той говори за силата на убеждаването. И едва след като първите мюсюлмани започнаха атаки, свещената война беше одобрена като средство за защита, а след това - като средство за атака.

По време на периода на формиране на исляма свещената война в Исляма имаше напълно мирно значение - самоусъвършенстване, борба със собствените пороци и спасение на душата. И само в периода Медина свещената война става война в най-истинския смисъл на думата и също преминава в категорията на задълженията на истински мюсюлманин. По време на живота на Пророка Мохамед, свещената война в Исляма се води срещу политеисти, араби и онези, които се отказват от исляма. И едва след смъртта му се превърна във война със съседните държави.

Независимо от това какво се разбира под свещената война в момент, когато това понятие е просто се появи, и сега, и в продължение на дълъг период на съществуване на исляма, много мюсюлмански теоретици са използвани джихад като сериозен психологически натиск върху вярващите мюсюлмани. За да ги доведе до джихад, а следователно и за разпространението на исляма, те са обявили като аргумент за тези айяти, които казват, че са необходими джихад, за да отидат в рая. И никакъв праведен живот няма да помогне на един мюсюлманин да достигне рай, ако избегне свещена война.

Въпреки това, поради многото причини за обединена теория за свещената война, мюсюлманите не съществуват. Има война срещу враговете на вярата, срещу отстъпниците и онези, които посещават ислямските държави, както и други форми на джихад. Във всяка мюсюлманска държава и почти всеки ислямски теоретик има своя собствена интерпретация на святата война. В действителност джихадът често изпълнява и изпълнява политическа, а не религиозна роля.

Обобщавайки, можем да различим няколко вида свята война. На първо място, това е война със своите недостатъци и пороци (джихад на сърцето) - по-нататък - джихада на езика, чиято същност е в управлението на доброто и забраната на лошите. Има джихад на ръцете - наказанието на извършителите на престъплението и, накрая, същият джихад на меча - борбата с неверниците.

В този случай един голям джихад се смята за свещена война със себе си. Според теоретиците на исляма един голям джихад е много по-труден от малък (борба срещу неверниците). Самообучение и самоусъвършенстване - това според много мюсюлмански теолози е пътят към рая.