Религиозни норми: примери. Закон и религиозни норми

Въпросът за съответствието на правните категории с морални и етични е един от най-трудните в юриспруденцията. В продължение на много векове се правят опити за разделяне на тези категории или във всеки случай за установяване на приемлив баланс. Днес обаче проблемът далеч не е решен.

Религиозен морал и закон

Фактът, че законът и религиозните норми са в тясна връзка помежду си, се признава от мнозинството специалисти. В Русия може би само най-радикалните представители на либертарската теория (В. Четвернин, Н. Върламова и други) са склонни да проявяват полярна морал и закон, като изваждат религиозни норми от правната област. Примери показват, че това се оказва лошо, защото дори основното правно понятие за либертарианците - понятието за свобода - има очевидни етични корени и извън границите на етиката, всъщност губи значението си.От друга страна, е очевидно, че самата етика е чувствителна към религиозните традиции. Понятието за добро и лошо не възниква от нищото. Тя се обуславя от човешката практика, определена от една или друга религия, но с течение на времето тя се обуславя от религиозни норми. Ако тези норми доминират в правната система, ако я определят, тогава има причина да се говори за "религиозен закон", както настоява известният юрист Рене Дейвид. Исторически ролята на религиозния закон е огромна, в днешния свят положението е по-малко ясно, има само няколко анклава.

Основните характеристики на религиозното право

Най-важната характеристика на религиозния закон е, че основната основа на всички норми е свръхчовешкото учредяване, записано в свещените книги, които се считат за източници на религиозни норми. Органът на установяване е безспорен и всяко човешко действие се оценява в съответствие с него. В същото време цялата съдебна система е в решителна степен ръководена от религиозна догма.Всъщност последният е специфичен вариант по темата за естественото право (Б. Спиноза, Й. Русо, И. Кант), в който според установената научна традиция законът и законът се развеждат. Законът разчита на обективните ценности на човешкото общество, законът идеално прави тези ценности легитимни. Противоречията на правната система се обясняват точно от несъответствието на закона (като продукт на държавната дейност) обективно право.

Исторически и съвременни примери за религиозно право

Особеността на религиозните права, е, че като "обективен закон" идват от нормата, да признае "свърхестественото" и записани в свещените книги. Класически примери за религиозен закон са законите на късното Средновековие, са в основата на съда инквизиция (особено в Германия, където "разрешени" инквизиция кортове основания са регистрирани в най-подробно), много древни правни системи, като например известната "Авеста" предписване на производството въз основа на легендарните постулати Ахура Мазда, разкривайки религиозни норми. Примерите често са много изразителни: дори кучето изглежда като обект на закона.

В съвремието най-ясно изразен религиозен закон се осъществява в шериата съдилища и тези страни, където религиозните традиции са в основата на правните норми, например в Иран.

Религиозен закон и езичници

В повечето случаи особеността на религиозното право е, че той действа само в рамките на общността на корелиционистите. Езичниците не са обект на религиозно право. Те са или подлежат на експулсиране, а дори и физическо унищожаване, ако техните дейности и поклонение, не се приемат от официалните власти (примери за това - прогонването на евреите от християнското Испания през 1492 г., експулсирането на арменците от турците през 1915 г., и т.н.), или на езичниците просто показват извън религиозен закон система. Например, в съвременния Иран, следните религиозни правни норми: за верните има забрана за алкохол, а за жителите на Европа или евреите се прави изключение. Това най-често се обяснява с факта, че хората с истинска вяра могат да влязат в рая при спазване на всички обреди и правила, а езичниците вече са направили своя избор, поради което душите им не могат да се погрижат. Разбира се, не подценявайте историческите и религиозни традиции, често диктуващи нюансите на правните норми.

Религия и модерен морал

Ако "класическият" религиозен закон е изключение в съвременната история, въпросът за връзката между правото и морала, който до голяма степен се основава и на религиозната традиция, е един от най-важните в юриспруденцията. Може би това е и най-важният въпрос. Всъщност, правото е ли е определена установена норма на отношенията (безразлична към етиката)? Или просто е право да се обмисли какво има етична основа? Ако искам да кажа по-просто, има ли някакъв указ на царя, независимо от неговия етичен елемент, правен акт? В системата на религиозното право такъв въпрос изобщо не възниква, защото никой цар няма да се осмели да издаде указ, противоречащ на Писанията. Друг въпрос е светското право, което има и други основания. Примитивният въпрос: "Ако кралят или правителството издадат заповед за извършване на цялото население на страната, ще бъде ли законно това постановление?" Ако е така, правната система е абсурдна. Ако не, къде са границите на правната компетентност и как са определени те? По този въпрос в съвременната наука има няколко алтернативни отговори.

Теория на легистите

Представители на тази теория изхождат от специални идеи за това, как се свързват законът и религиозните норми, тъй като те произтичат от святостта на закона. Произходът му датира от древните китайски правни практики. Нормите на закона не изискват дискусия и коментари, те се вземат за аксиома. Легизмът може да стане част от религиозния закон, но отношението тук е сложно: по правило религиозният закон позволява да се коригират законите за най-голямото им спазване с духа на божествените институции. В този смисъл легитимността, а не абсолютно социален, а не религиозен закон.

Официална теория

Тази теория също така разкрива по свой начин какви са религиозните норми. Примерите могат да бъдат различни, но преди всичко тя се свързва с името на Г. Келсен.

Той вярва, че законът е определен набор от установени норми, приети от властите и обществото. Ако обществото е склонно да приема религиозния морал като право, то е правно общество. Ако се изисква антирелигиозен морал (например пиратската общност, съветският морал или нацистките инсталации на Хитлер), това е и едно правно общество, независимо колко горчива е тя. В теорията на Келсен етичните компоненти са поставени извън рамките на правните отношения. Затова теорията му многократно е критикувана от гледна точка на други правни понятия.

Юсунатурализъм (естествено право)

Отношението на jusnaturalism към религиозното право е напълно различно. Много често - до днес - привържениците на jusnaturalism включват религиозни социалните норми, ("не убивайте", "не крадете" и т.н.) в списъка на естествените норми на човечеството, който трябва да определи контурите на правната картина на всяка епоха.

Позитивистка теория

Тази теория - една от най-популярните в съвременния живот, поне в живота на съвременната Русия - се основава на факта, че правото определя определена система от норми, която естествено се формира в тази епоха. отношение правен позитивизъм към религиозния морал и религиозен закон по два начина: от една страна, позитивизъм счита, религиозен опит, а от друга - да го игнорирате, ако условията са се променили, ако работата престава да провежда управляващата религиозни норми. Примери може да се даде разнообразие. Така че легитимният позитивизъм съвпада лесно както със съветската (антирелигиозната), така и с постсъветската ситуация.

Либералната теория

Най-изявеният представител е известният американски теоретик по право, Лон Фулър.

Според Фулър законът не може да бъде неморал. Моралният характер на закона обаче не се определя от абстрактните норми, характерни за религиозния закон, а от реални ползи за всеки член на обществото. Правните норми са по-добри, колкото повече хора се възползват от тях. Теорията на Фулър се припокрива с религиозния морал, но само в смисъл, че абстрактно-етичните формули придобиват ясни финансови контури.

Либертарианска теория

Тази теория е свързана с името на VS Nersesyants, но окончателното заключение е получено в писанията на неговите ученици. Същността на теорията е, че законът е човешка свобода, ограничена само от свободата на друга. Поддръжниците на тази теория са склонни да издържат всички религиозни норми и ценности извън правната област (самият Nersesyants настояваше за това). Религиозната етика, според либертарианците, е сериозна пречка пред пътя на закона, тъй като той твърди, че има някои "универсални" ценности, които ограничават свободата. В същото време поддръжниците на тази теория внимателно не забелязват парадокса, че самата свобода, разбирана от тях като онтологична категория, има пряка връзка не само с етиката, но и (например в християнството) с религиозна философия.