Николай Кузански: философията е кратка и биография. Основните идеи на философията на Николай Куса накратко

Един от най-големите философи, учен и политик Николай Кузански е роден в южната част на Германия, в село Куца, през 1401 година. Като тийнейджър Николай избягал от дома на родителите си, след като се скитал, граф Теодорик фон Мандешейд, който го патронизирал през целия си живот, го бил гостувал. Предполага се, че пазителят го е изпратил да учи в Холандия. Там, в училището на "братя в общия живот", учил гръцки и латински, бил ангажиран в коментирането и пренаписването на книги по философия и теология. След дипломирането си той се завръща в Германия и продължава обучението си в Хайделбергския университет.

Николай Кузански философия, биография и формация

Пристигайки в Падуа, през 1417 г. Николай Кузански започва да учи църковен закон. Но една юриспруденция към един талантлив млад човек не е достатъчна, той започва да учи медицина и математика, география и астрономия, природни науки и точни науки. В Падуа, той се срещна с бъдещите си приятели Паоло Тосканели и Джулиан Кесарини, те внушиха в Николас желание за философия и литература.

След получаване на докторантурата си канонизъм, през 1423 г. Николай Кузански отива в Италия, където се запознава с римския канцлер Poggio Bracciolini, който се интересува от неговата жажда за богословие. След завръщането си в Германия започва да изучава теологическите дейности в Кьолн. През 1426 г. става свещеник, той е назначен за секретар на папския лагер на кардинал Орсини, а по-късно става ректор на църквата в Кобленц.

През първата половина на 15-ти век авторитетът на Католическата църква бил подкопан, многобройните конфликти между катедралите и папата, феодалните господари и духовенството доведоха до разцепление в църковния свят. За да възстанови влиянието на църквата, бяха необходими реформи, много кардинали предложиха да се ограничи папското влияние и да се укрепи силата на съвета. В катедралата през 1433 г. дойде и Николай Кузански, който се застъпва за лишаването на върховната власт на папата.

Реформи на Никола от Куса в Църквата и държавата

Реформистките идеи засягат както църквата, така и държавата като цяло. Николай Кузански, чиято философия е очевидно в първата си работа "На съгласие на католиците", разпитан документ, т.нар Константинов дар, който заяви, че прехвърлянето на църквата, не само духовно, но и светската власт от император Константин. Също така Николай Кузански обявява идеята, предложена от Охам, по-рано за волята на народа, равна на държавата и църквата. И всеки владетел е само носител на волята на народа. Той също така предложи да се отдели авторитета на църквата от държавната власт.

Под заплахата от нахлуване в турските войски гърците и византийците проведоха разговори за обединението на източните и западните църкви, до които дойде Николай Кузански. Там той срещнал Висарион и Плефон, известни като Неоплатонистите, които играели главната роля при формирането на светогледа на бъдещия философ.

Идеи за реформите, които се предлагат на Николай Кузански, философията, основните идеи са описани накратко, разбира се, че е трудно - тя е вдъхновена от влиянието на епохата, неговите противоречия, борбата на различни тенденции. Само зараждащата се анти-феодална житейска позиция, все още доста зависима от средновековните идеи и начина на живот. Издигането на вярата, прекомерният аскетизъм, призовава за умъртвяване на плътта, абсолютно не бяха съчетани с веселието на епохата. Яркият интерес към разбирането на законите на природата, оценяването на ползите от математиката и другите точни науки, влиянието на древността и митологията - това беше философията на Ренесанса. Николай Кузански участва активно в църковния и политическия живот, но в същото време отделя много време за изучаване на науката.

Философия на ренесанса, пантеизъм. Николай Кузански, Бруно

Запознаване с Ambrogio Traversari, Лоренцо Валой, Силвия Пиколомини (бъдещият папа Пий II) от известни хуманисти от онова време оказва влияние върху възприемането на светогледа на Никула от Куса. Обръщайки се към древните философски произведения, той прочел в оригиналния Прокул и Платон.

Дълбоко заети с астрономия, космография, математика, общество на интересите го свързваха с хуманисти, като неговия приятел Тосканели. Философията на безкрайността на Никола от Куса съответства на това време. Научните принципи изискват методическо изучаване на математиката, броене, измерване, претегляне. Неговият трактат "От опит с претегляне" беше първата стъпка към нова ера на научно-техническия прогрес. В работата си Николай Кузански се докосва до експерименталната физика, динамиката, статиката, успява да свърже теорията и практиката заедно. Той беше първият, който създаде географска карта в Европа, и предложи да се реформира Юлианския календар, който по-късно се коригира, но само след един век и половина.

Философията на Никола от Куса и Джордано Бруно е донякъде подобна. Идеи, отнасящи се до космологията, са много по-скорошни идеи на Коперник и са подготвили някаква основа за ученията на Бруно. Те оставиха много научни трудове по теология, философия, църква и политически теми, обединени от една идея, за безкрайната Вселена. Преходът от традициите на Средновековието ясно показва философията на Ренесанса. Николай Кузански развива концепцията за ограничението, използвана от него, за да обяснява Бог и фигури в геометрията.

Бог е мир и светът е Бог. Теория на връзката

Основният проблем в мисленето на Никола от Куса е връзката между мира и бога, теоцентризмът на неговата философия е напълно чужд на средновековната теология. Скуластичното познание на Бога, Куса контрастира на теорията за "научното невежество", която дава името на първата му философска творба.

Научното невежество не означава отхвърляне на Бога и познаване на света, това не е отхвърляне на скептицизма, а възможност за изразяване на пълното знание с помощта на стилистичната логика. Философията трябва да продължи да решава проблемите на Бог и света, а именно от невежеството и несъизмеримостта на понятията и понятията за обекта. Пантеизмът в философията на Ренесанса Николай Кузански обяснява не само от религиозна гледна точка, а по-скоро от философска гледна точка. Идентичността на Бог като цяло със света и същността на всичко оформя основата на неговата философия. Това ни позволи да се отдалечим от религиозността и персонализацията на Бога, опростените представи за духовността и величието на всичко.

Когато Йохан Wenk обвини Николай Кузански в eretizm, в негова защита, той изрази необходимостта да се отдели Бог - поклонение на този въпрос, въз основа на възприятието на култ поклонение от Бога - обект на проучване. Така Николай Кузански поставя Бога като собствена философска представа, а не като проблем на теологията. В този случай говорим за връзката между завършения свят на нещата и безкраен свят, оригинала.

Разгръщането на абсолютния максимум, началната референтна точка

Бог, когото смята за пълно отхвърляне на света на нещата - началото на най-голямото същество, абсолютният максимум. Това е началото на всичко и едно цяло с всичко, така каза Николай Кузански. Философията идва от факта, че Бог съдържа в себе си всичко останало. И надминава всичко.

Това е негативното понятие за Бог, което Николай Кузански представи, чиято философия на корелация отхвърля неговата отвъдност, го обединява със света. Бог изглежда прегръща света и светът е в Бога. Тази позиция е близка до пантеизма, тъй като Бог не е идентифициран с природата, а мирът и природата са в него, точно както е вътре в човека.

За да характеризира процеса, Николай Кузански, чиято философия е завършена в процеса на преход от божественото към светското, използва термина "внедряване". Тя включва самото разгръщане на абсолютното, което води до задълбочено разбиране на единството на света, разрушаването на йерархичните понятия.

Как да се обясни като учен като Николай Кузански, философията, основните идеи, от които са затворени в концепцията за същността на която е под формата на сгънат в рамките на Божието разгръща мир и има движение, период от време - един миг, и разполагането на линията - точката. В самото учение има диалектическа основа за съвпадението на противоположностите на света и на Бог. Творението, тълкувано като разгръщащо се, не може да бъде временно, защото творението е съществуването на Бог и то е вечно. По този начин, и самото създание, а не временна проява на необходимостта да се получи и не Божествения план, както се преподава от религията.

Космология в идеите на Куса. Концепцията за безкрайността на вселената и божествената същност

Вселената съществува като постоянна бог внедряване, тъй като само там, абсолютния максимум, може да съществува най-съвършеното състояние в комплекта, друга дума, е бог вселена може да бъде само в ограничен начин. Това ограничение е основният индикатор за Божията превъзходство от Вселената. Както си представяше Николай Кузански, философията накратко обяснява този проблем и се нуждае от цялостно преразглеждане. Scholastic картина на света, когато е създаден света, водени във времето е ограничено до неподвижността на небесните тела, и се идентифицира с християнския Бог не съвпада с учението, което беше представено от Николай Кузански. Философия, основните идеи, от които са затворени в пантеистична концепция за божественото и светското, обяснява концепцията за Бога и света като кръг с център вътре в нея и никъде в същото време навсякъде.

Космоса вътре в човека, но човекът в Бога

Изхождайки от такава теория за приравняване на Бог към естествения космос, светът няма своя кръг, но неговият център е навсякъде. Но все пак светът не е безкраен, в противен случай би бил равен на Бога, и в този случай щеше да има кръг с център, щеше да бъде краят и съответно началото, щеше да има завършване. Така се проявява връзката между света и Бога, обяснява Николай Кузански. Философия, чиито основни идеи могат да бъдат обяснени накратко от неограничеността, от зависимостта на светското от божествените принципи, от явлението коагулация във физическото и пространствено съществуване. Като се започне от това, е възможно да се направи извод за космологията. Оказва се, че Земята не е център на света, а обиколката му не може да бъде определена за небесни тела, казва Николай Кузански.

Философията на космологията лишава привилегированите от земята, които преди това са били разгледани центъра на Вселената, и Бог става център на всичко, в същото време обяснява мобилността на земята. Отхвърлянето централното местоположение и неподвижността на земята, не представлява схемата на движение на телата в небето вече е разхлабване на презумпцията на земята, той проправи пътя за развитието на космологията и лишен geocentricism логическа обосновка.

Разбиране на божествената същност, научено невежество

Унищожаването на религиозен възглед за вселената, която е характерна за неоплатонисти Николай Кузански представи друг бог низходящ, слезе до нивото на материалното благосъстояние, но като проява на най-високата божествена същност. Така светът се явява като красиво божествено създание, което ни позволява да видим превъзходството и изкуството на Бога. Мрака на всичко не може да скрие благородството на Божия дизайн. Красотата на света, описана от Николай Кузански, философията на универсалните връзки и хармонията на творението, е оправдана. При създаването на света Бог използва геометрията, аритметиката, астрономията, музиката и всички изкуства, използвани от човека.

Хармонията на света е ясно изразена в човека - най-голямото творение на Бога. Това е казано от Николай Кузански. Философията, чиято основна идея е да обясни всичко красиво, което Бог създаде, е тясно свързано с изучаването на космологията и пантеистичната онтология. Човекът се счита за върховно творение на Бога. Като го поставим над всичко, като го поставим на определено ниво в йерархията, можем да кажем, че това е, в известен смисъл, обожествувано. По този начин изглежда, че е върховно същество, обхващащо целия свят в себе си.

Това, което е характерно за всичко съществено: привличането на противоположности е ясно изразено в човешкото съществуване. Съответствието на сгънатия максимум в Бог и космическото разгръщане на безкрайността се отразяват в природата на човека, т.нар. Намален свят. Това пълно съвършенство е божествената същност, характерна за човечеството като цяло, а не за отделен човек. Човекът, който се е издигнал до максималната стъпка, като се превърне в едно цяло, може да стане един и същ бог, възприеман от Богочовека.

Това обединение на човешката и божествената природа е възможно само в Божия Син, Христос. По този начин теорията на човека е тясно свързана с христологията и това - с теорията за разгръщането, която Николас от Куса изтъква. Философията накратко и разбираемо обяснява, че абсолютната съвършена природа на Божия син е съкращаването на човешката природа, като космоса в свито състояние, съдържащо се в Бога. Човешката същност, въплътена в Христос, е безкрайна, но ограничена в отделен човек, тя е ограничена. Така човекът е безкрайно ограничено същество. Идентичността на Христос и човека от Николай от Куса му помага да премести идеята за сътворението на човека, присъщо на учението на църквата. Той гледа на човека не като същество, а като създател, и това прилича на неговата божествена същност. Това се потвърждава от способността на човешкото мислене да разбере света безкрайно, да научи нови неща.

Философия на пантеизма на Николай Кузански и неговите последователи

С философията на пантеизма на Никола от Куса идеята за корелация на знанието и вярата е свързана. Учението се основава на идеята за космоса като книги от божествен произход, където Бог се разкрива за човешкото познание. Следователно, вярата е начинът да се разбере божествената същност в сгъната форма, намираща се в самия човек. Но, от друга страна, осъзнаването на разгънатата същност, реализацията на Бога е дело на човешкия ум, който не може да бъде заменен от сляпа вяра. Недостатъчното познаване на Николай Кузански е противопоставено на интелектуалното съзерцание, което дава представа за привличането на противоположности. Той нарича такова знание интелектуална визия или интуиция, осъзнаване на несъзнаваното, подсъзнателното, с други думи, научното невежество.

Желанието да се разбере истинското значение, невъзможността да се прегърне огромното показват непълнотата на обектите. Истината е представена като нещо обективно, но недостижимо, тъй като знанието, ученето не може да спре и истината е безкрайна. Мислите на Куса, че човешкото познание е относително, са се разпространили в религиозни знания. По този начин всяка религия е отдалечена от истината, поради което е необходимо да се придържаме към религиозната толерантност и отхвърляне на религиозния фанатизъм.

Изключителен философ, мислител или еретик?

Основните идеи на Николай Кузански се оказаха много плодотворни за по-нататъшното развитие на прогресивната философия. Влиянието, упражнявано от развитието на природните науки, хуманизма, го прави изключителен философ на Ренесанса. Доктрината за диалектиката, привличането на противоположности, продължават развитието на германския идеализъм във философията на 18-19 век.

Космологията, идеята за безкрайна вселена, липсата на кръг и център в нея, оказва силно влияние върху възприемането на света. По-късно тя е продължила в произведенията на последовател на Куса Джордано Бруно.

Възприемането на човека като бог, създател, допринесе за повишаване на значението на човека Кушан. Той възвеличава умствените способности на човека към безкрайното познание, въпреки че по същество то е несъвместимо с тогавашното представителство на църквата за човека и се възприема като еретично. Много идеи на Николай Кузански противоречат на феодалната система и подкопават авторитета на църквата. Но той инициира философията на Ренесанса и стана изключителен представител на културата на своето време.