Намерението е какво? Еволюция на понятието и значението

По-древните философи се интересуват от въпросите за това какво мотивира хората при изпълнението на определени действия. Защо един човек насочва вниманието и чувствата си към даден обект, а другият към обратното. По това време се вярваше, че това е само спонтанно субективно предпочитание за индивида, причинено от устройството на неговата психика.

По-късно се появиха няколко версии, които станаха основа на такава концепция като целенасоченост. Това е преведено от латински (intentio) означава аспирация или посока. Този феномен на човешкото съзнание се проучва от психолози, философи и лингвисти в наши дни.

Понятието за смисъл

Намерението във философията е непрекъснатото стремеж на съзнанието към света и обектите, които го запълват, за да разбере и да даде смисъл на тях. По време на средновековен схоластизъм например имаше разлика между реален и въображаем обект.

Умишлеността на съзнанието е психическо явление, което позволява на човека да открие връзката между различни аспекти на света, както съществуващи, така и въображаеми, създавайки голямо разнообразие от възприятия за реалността. Всеки субект има свой набор от оценки за околните обекти и явления, но има характеристики, характерни за всички хора - чувства, въображение, възприятие и анализи.

Разликата във всеки един от чувствата по отношение на един и същ обект обаче има общи черти - това е неговото изследване, а не опит за него. Усещането за болка, например, е реално и има смисъл за човека, който го изпитва. Това, като обект на знание, не съдържа смисъл и не предизвиква емоции.

За идеалистите философи намерението е собственост на човешкото съзнание да създава собствен свят, пълен с предмети и феномени, към които той дава смисъл и смисъл. В същото време няма разлика между реалната и фиктивната действителност.

В аналитична философия и феноменологията, теорията за намерението е една от основните понятия. Благодарение на това са създадени специални взаимоотношения между съзнанието, езика и света около нас. Наблюдението на обекта е свързано с езиковото му предназначение и е поставено в действителност, а понякога и не. Концентрирано изследване на субекта, придружено от способността логично да се определят неговите свойства и връзки със света, също може да бъде просто акт на съзерцание.

Доминик Пелер

Този известен модерен философ от Швейцария е роден на 17 март 1965 г. Като професор и преподавател по теоретична философия в университета в Берлин той става известен по целия свят като писател Доминик Пелер. "Теории за целенасоченост през Средновековието" - основната му работа по развитието на философията от 1250 до 1330 г.

След като изучава произведенията на такива философи от времето като Тома Аквински, Питър Джон Оливи, Duns Scot, Петър Авреол и Окам, Перлер формулира 5 вида намерения:

• Типът формална идентичност се изразява от Тома Акинас, който вярва, че намерението е начин за изразяване с помощта на интелекта, което дава формулата на обект само чрез сравняването му с подобни обекти или общи свойства за тях. Например, терминът "жив същество" означава дишащ, движещ се и действащ субект, в чиято категория спадат както човекът, така и животните.

  

• Видът на активното фокусиране на когнитивните способности се предлага от Питър Джон Оливи, францискански монах, който е живял през 1248-1298. Той вярваше, че в процеса на познаване на обект това не засяга субекта, който го изучава. Това означава, че само фокусът върху изучаването на обект или феномен е в състояние да разшири знанията на човека за него.
• Видът на умишления обект на Duns Scotus, първият разработчик на концепцията за намерение, е свързан с фокуса на съзнанието върху изследвания обект или неговото познание. В същото време, съществото на дадено нещо получава функции, присъщи единствено в него и е определено като "това".
• Видът на умишлено присъствие на Питър Абреола означава действие, като намерение да се извърши действие. Например, грехът е намерението на душата.
• Типът на естествения знак на Occam предполага, че нещата имат смисъл просто защото съществуват.

По този начин Перлер ("Теориите за целенасоченост през Средновековието") раздели тази концепция на пет модела, всеки от които има свой собствен възглед за възприемането на картината на света и неговите неща и явления. Това са философските мисли на древните мъдреци, които формират основата за обсъжданията на съвременните учени.

Франц Брентано

Разширените теории за целенасоченост през Средновековието стават обект на изследване на следващите поколения учени. По този начин Франц Брентано, австрийски психолог и философ (роден през 1838 г., починал през 1917 г.), като католически свещеник, напуска църквата през 1872 г. за титлата професор по философия. Скоро той е бил отлъчен за своите световни възгледи, а през 1880 г. лишен от научното си име.

Основата на философията на Брентано е ясното разделение на физическите и умствените феномени. Той вярва, че в първия случай намерението не е в действителност, докато във втория случай съзнанието винаги е обективно. Това е свързано с нещата, независимо дали са реални или не. От неговата концепция такава насока в науката като феноменология се развива в бъдеще.

Изхождайки от заключенията си, Брентано развива теорията за истината. Така че той вярва, че разбирането на обекта чрез съзнание се извършва на три нива:

• Възприятие, външно, чрез сетивата и вътрешно, на емоционално ниво.
• Запаметяването е субективно познаване на свойствата на даден обект.
• Axiom е общоприетото знание за даден обект.

Като стигна до това заключение, Брентано изрази идеята, че за темата истината е вътрешното му възприемане на обекта, докато външността е мнението на мнозина, които могат да бъдат разпитани. Неговата доктрина за целенасоченост продължава и се развива Едмънд Хюсерл. Той посещава лекциите на Брентано във Виена между 1884 и 1886 г.

Умишлено възприемане

Веднъж Брентано "остави" идеята за ориентацията на мисленето върху предмети от Аристотел и средновековни школасти, които по-късно написаха Пелер ("Теорията на намерението"). Той вярва, че това е субективно отношение към субектите, независимо дали съществуват в действителност или не. Така че той пише, че няма вяра без обект, в който човек вярва, се надява, без това, за което се надява, радост без причина, причинявайки я.

Като възприема понятието "намерение" от Брентано, Хусер му даде друго значение: за него терминът не означава отношение към обекта, а ориентацията на съзнанието (мисленето) върху него.

Феноменологията е науката за обектите и явленията, изучавани от опита. Хуселл, нейният основател, вярва, че пълната представа за обекта може да се създаде само чрез подробно, цялостно и многократно проучване на него. Той беше този, който разработи идеята, че намерението във философията, тази връзка между съзнанието и възприятието.

Според него намерението има функции, които организират онази част от съзнанието, която е отговорна за събирането на данни за обекта чрез възприемане и интегрирането им в едно цяло. Това означава, че предметът на изследването не съществува, докато не се случи едно съзерцание.

Елитни връзки

Хусерл вярва, че сърцето (мисленето) е органът, отговорен за познанието. По време на преживяването сърцето може да насочи вниманието на ума към предмет, който предизвиква безпокойство. Вниманието на съзнанието е включено по този начин. Е. Хюсел отбелязва, че само неговият фокус и фокусиране причиняват или намират този обект в действителност (света на eidos). Това създава ейдетична връзка, в резултат на което в ума се образува психологическо явление.

Той също така прави разделение между феномените на умственото и физическото ниво, тъй като не винаги феноменът на съзнанието съответства или е необходим обект в реалния свят. Например, млади хора стигнаха до рок концерт.

Някои хора възприемат такава музика, други не. Това означава, че някой има намерение за съзнание, което го е накарало да възприема звуци, като по този начин създава ейдетична връзка. Отговорът на търсенето на съзнание беше идването на концерта.

Останалото не формира намерение, тъй като съзнанието е настроено да търси друга музика. Междувременно музикантите продължават да играят, създавайки eidos на произведението от звуците, които съдържа.

Умишлено съзнание

Ако за философите от средновековието е намерението за свойство на обекта, а за Брентано - психологическите процеси, присъщи на темата, Хусерл е свързал това понятие със самото съзнание.

Той смята, че намерението е всяко мислене, винаги насочено към даден обект, това е неговото свойство. Независимо дали обектът е реален за съзнанието или не, всеки мислещ процес винаги е насочен към него и е свързан с него.

За Брентано намерението е свързано с психически действия, според които познаваемият обект приема своето собствено съществуване, тоест не надхвърля границите на този опит (проучване). За разлика от учителя си Хусерл не говори за обекта, върху който се концентрира съзнанието, а за умишлените действия, които установяват неговото съдържание. Самото съществуване на обекта е вторично.

Тъй като еволюирала понятието "целенасоченост на съзнанието", Хусерл разширявал функциите си, превръщайки го в всеобхватен анализатор. В своята философия намерението не просто характеризира човешката мисъл, а е и сила, чрез която се осъществява действието на познаване на обекта. Например, когато се изследват теоретичните действия на съзнанието, се установяват нови обекти на науката.

Анализирайки умишлената дейност на мисленето, може да се наблюдава възникването на намерението на преживяванията и тяхната структура. В този случай те могат да имат истинска основа, потвърдена от петте сетива, както и духовния фон. Духът образува обекта и му дава значение. Между него и сетивата е "посредникът", на когото Хусерл определи "ноема".

Нумът не зависи от обекта, поради което съзнанието може да поеме вярата съществуването на обект или феномен, който в реалния свят просто не може да бъде. Това няма значение, тъй като процесите, които се случват в човешкия мозък, са важни. Например, човек, който реши, че има сериозно заболяване, тъй като той е зашит от своя страна, може да го направи реално, ако той постоянно фокусира или очаква появата на следващите симптоми.

Идентифициране на Eidos

По всяко време философите се интересували от въпроса как да разкрият същността на нещата. Днес този процес се нарича метод на феноменологично намаляване. Тя се основава на транс, който отваря чисто съзнание, откъдето се намира останалата част от света.

Този метод дълго преди Хусерл да се радва на благословения Августин (354-430 г.) и на Рене Декарт (1596-1650 г.). Той бил привлечен от факта, че в чистотата на съзнанието се отваря значението на eidos. За да постигне това, феноменологичната наука предлага два вида транс:

• Първият важен момент е пълното изключване на външния свят и неговите знания или убеждения за изследваните обекти. Формулировката, която е обичайно да се нарича този обект и онези свойства, които са "приписвани" на него, са запис в ума. Над него трябва да се изправиш да преодолееш. С този подход човек изоставя предмета, сякаш той не съществува и познава своята ейдос. Рутинното не трябва да се намесва в обичайната, ежедневна, религиозна, научна или митологична истина за него и всяко решение е изключено. Няма значение реалността на този обект.
• Във втория тип, не само външният свят, но и самият субект на самия субект, като част от реалността, в която живее, се "изтегля" отвъд границите на съзнанието. Така остава едно абсолютно чисто съзнание, отвъд което остава реалността и един от нейните компоненти е душата. В същото време същността на обекта, който се изследва, се реализира, без да се включва лична връзка с него.

Всички познания, които съществуват за субекта, са производни на съзнанието, създавайки цялостно описание с присъщите му свойства.

Съществени структури на съзнанието

Развитието на проблема за целенасочеността на съзнанието е заслуга на Хусерл, който създаде метод за изясняване на феномените. Така че, той предложи:

• Обърнете ума навътре, в който съзнанието, насочено към себе си, напълно се отказва от присъди и получава знание не от собствен опит или впечатление, а отвън.
• Използвайте безпристрастно внимание. Това ни позволява да не отричаме, че няма свят извън съзнанието, който сам по себе си вече е преценка и облекчава емпиричния "аз".
• Включете пространство на чисто съзнание, по време на което субектът се отървава от всички външни и натрупани опит и знания за света. В това състояние има само форми, които нямат съдържание.
• Въздържайте се от вярата в реалността на света и отделно спазвайте своята eidos. В същото време същността му се проявява в рамките на субекта като феномен и абсолютно нещо.

При развиването на своята философия Хусерл се стреми да намери в областта на чистата субективност възможността да получи резултати с обективно ценни значения.

Какво наистина е вътре

Намерението в лингвистиката означава посоката на съзнанието на даден обект. Това, което всъщност се случва вътре в него по време на процесите на познанието, го прави ясно философска концепция Хусерл.

Може ли терминът "чисто съзнание" да означава неговото отсъствие, пълна пустота, да има същото значение като "празно място"? Както се оказа, то никога не се прекъсва от битието и не може да бъде запълнено с никакви предмети, само за запълване на вакуума. Съзнанието винаги е образ на нещо.

Дори ако я освободим от външната реалност, тя няма да спре да я прожектира, заменяйки външния свят с вътрешния. Всъщност тя не може да бъде вътре, защото е извън себе си. Дори ако човек е потопен в транс, до дъното на съзнанието си, той ще престане да бъде и ще го изхвърли отново на нещата.

Феноменологията като средство за гледане на света

Както се оказа в процеса на развитие на това направление в науката, не само съзнанието (мислите, възприятията) има намерение, но също и неговите отделни компоненти, като желания, емоции, интуиция и други.

Според Хусерл възприятието винаги е възприемане на нещо, например предмет, докато преценката е разбиране за неговото съдържание. Съзнанието е основата, в която се формират и създават всички видове човешка дейност.

Продължавайки от това, съзнанието, като създател на всичко наоколо, не може да бъде разделено или нарушено неговата цялост. Не може да се опита да опише или "приписва" на него някаква концепция. Според концепцията на Хусерл феноменът на съзнанието е, че той е самодостатъчен и е това, което отваря съществуването на хората.