Еврейският философ Мартин Бубер: биография, живот, творчество и интересни факти

Мартин Бубер е велик еврейски хуманист и философ, както и известна обществена и религиозна фигура. Този човек е двусмислен, много сложен. Някои изследователи го смятат за теоретик, основател на ционизма. Други се наричат ​​екзистенциален философ от първата величина. Кой беше Мартин (Мордечай) Бубер? Биографията и основните му творби ще бъдат посветени на нашата статия.

Философът е живял дълъг живот, но беден във външни събития. Но въпреки това той посвещава много биографични произведения и изследвания. Името на Бубер е световно известно. Работил е в различни сфери на културата. Докоснах не само философията на човешкото съществуване, но и образованието, изкуството, социологията, политиката, религията (по-специално библейските изследвания). Неговите творби по хасидизма са преведени на много езици на света. Но не толкова много произведения на този философ са достъпни за руския читател. Само "еврейско изкуство", "Подновяване на еврейството" и редица статии са преведени. През седемдесетте години те бяха пренасочени към специални фондове. Произведенията на Бубер бяха препечатани и разпространени сред прогресивните съветски граждани в samizdat.

Биография на Мартин Бубер. Детство и юношество

Мордечай (Мартин) Бубер е роден във Виена на 8 февруари 1878 г. в доста еврейско семейство. Момчето не беше на три години, когато родителите му се разведоха. Отец взима сина си в Льввег (модерен Лвов, Украйна), който впоследствие е част от австро-унгарската империя. В този град живее дядо и баба на Мартин от баща си - Соломон и Адел. Шломо Бубер (починал през 1906 г.) е бил добър банкер. Но той е известен в Лвов не от това, а от факта, че той е брилянтен специалист в текстурата на медуса. Ето защо тя се счита за велик орган в хасидската общност на Лвов. Дядо и вдъхнови в момчето любов към еврейския език. Той буквално отвори сърцето си към вратите на завладяващия и мистичен свят на хасидизма, религиозно движение, възникнало в средата на осемнадесети век в еврейската среда на Източна Европа. Баба прочете момчетата от Кабала, а дядо му го научи на еврейски, вдъхнови любовта към литературата и религията.

Шасидизма и философията на диалога на Мартин Бубер

Именно в Лвов научил бъдещия философ за "благочестивия" юдаизъм. Основателят на Hasidism, Yisroel Ваал Шем Тов, смята, че истинската вяра не е в учението на Талмуда, и в допълнението към Бог с цялото си сърце, душа във възторг мистична мощност от безплътен гореща и искрена молитва. В този религиозен екстаз се осъществява диалогът на човека с Твореца на Вселената. Следователно Хасидим се отклонява от външните ограничителни забрани на юдаизма. Тези, които непрекъснато комуникират с Бог, tzaddik, имат способността на пророчество и ясновидство. Тези благочестиви хора помагат и други Хасидим ушите спасение и очистване от греха. Целият тайнствен и мистичен свят силно повлия на младия Мартин Бубер. В книгата си "Моят път към хасидизма" той казва, че в един миг осъзнал същността на всички човешки религии. Това е комуникация, диалог с Бог, връзката между мен и теб.

Education. Младежки години

Дядо-банкерът се увери, че внукът му има брилянтно образование. На осемнадесет години Мартин Бубер влиза в учението на Виенския университет. След като завършва, продължава образованието си във висшите училища в Цюрих и Лайпциг. В Университета в Берлин, неговите преподаватели бяха В. Дилт и Г. Симел. Двадесет години младият човек бил отвлечен от ционизма. Той дори беше делегат на Третия конгрес на това еврейско движение. През 1901 г. е бил редактор на седмичния ционист "De Welt". Когато раздялата се появи в партията, Бюбер, който по това време живее в Берлин, основава собствената си издателска къща "Юдистър Фераг". Тя произвежда еврейски книги на немски език. Интересът на младия мъж към проблемите на хасидизма не намаля. Той превежда на немски поредица от истории и притчи на равин Нахман от Браслав. По-късно посвещава на хасидизма произведенията на Гог и Магог (1941), Тайната светлина (1943 г.) и Пардс ха-Хасидут. Buber дава много внимание и социални дейности.

Ционизъм и социализъм

През 1916 г. Мартин Бубер става главен редактор на месечния "Der Der Yude". Тази публикация стана думата на духовното възраждане на евреите. Той основава Националния еврейски комитет, който в началото на Първия свят представлява интересите на източноевропейските владетели. И накрая, през 1920 г. философът формулира своите социални позиции. Той ги обяви в Прага на конгреса на ционистите. Тази позиция е близка в класовия звук на социализма. Що се отнася до националния въпрос, Бубер провъзгласи "мир и братство с арабския народ", като призова двете националности да съществуват съвместно "в нова обща родина". Позиция I - Вие, диалог, където всяка страна може да чуе и разбере "истината" на другата, формира основата на философията на мислителя.

Вторият свят и по-късните години

В периода между двете войни Бюбер работи в Университета във Франкфурт на Майн. Заемал е професор в катедра "Етика и философия на юдаизма". Когато националните социалисти дойдоха на власт през тридесет и третия, философът загуби работата си. Скоро бил принуден да напусне Германия в Швейцария. Но по-късно той емигрира от тази страна, която бе неутрална през Втората световна война. Мартин Бубер, чиито цитати за мирно съвместно съществуване между евреи и палестинци, уви, бяха "глас, който плаче в пустинята", се премести в Йерусалим. В този свят град философът е живял от 1938 до 1965 г. Умира на 13 юни на осемдесет и седем години. В Израел Бубер работи като професор в катедра "Социология" в университета в Йерусалим. В началото на шейсетте години получава почетната титла на първия президент на Израелската академия на науките.

Антропологичен подход във философията на Мартин Бубер

Докато още е студент, философът участва активно в младежките дискусии на Ницше. Доктрината на водача и тълпата, "човешките същества", беше неприемлива за него. В същото време той разбира, че Ницше се опитва да постави в центъра на проблема уникалното човешко съществуване в света, където "Бог отказва на хората в Неговото присъствие". Необходимо е обаче да се реши, въз основа на стойността на всеки отделен човек, смята Мартин Бубер. "Проблемът на човека" е преди всичко полемична работа, в която учените критикуват постулатите на Ницше. "Волята за власт" не може, по негово мнение, да служи като водеща светлина за силни личности и свободни умове. Този подход ще доведе само до още по-голяма диктатура. В дискусиите на Ницше, както и под влияние на учителите му Дилтли и Зимер, Бубер има своето собствено схващане за антропологично узряване.

Мартин Бубер, "Аз и ти": резюме

Тази работа, разбира се, може да се нарече най-важното във философската креативност на мислителя. В него Buber поставя на различните везни тегла връзката "Аз съм" и "Аз съм ти". Само в последния случай е възможно диалогът, междуличностната житейска комуникация. Когато човек се отнася към нещо или някой като "то", се получава само утилитарна употреба. Но личността не е средство, а цел. Отношението към друго като към "Ти" дава на участниците в диалога духовна ценностна природа. Бронислав Малиновски представи термина "мана" във философски термини. Тази полинезийска дума много точно отразява усещането за предрелигиозно просветление, усещането за невидимата сила, която човек, животно, дърво, феномен и дори предмет носи в него. Според Бюбер, тези два типа връзки създават конфликтни понятия за света. Разбира се, за човек непрекъснато е трудно да бъде в състояние "Аз съм Ти". Но този, който винаги се отнася до външния свят като "Той", губи душата си.

Религиозни изследвания

Друго основно произведение, написано от Мартин Бубер, е "Две образи на вяра". В тази книга, философа припомня детските си опит на влизане в света на мистика, малко чувствен на Hasidism. Той го контрастира с талмодичния юдаизъм. Можете също така да разграничите два основни подхода към вярата. Първият, Pistis, е рационален "гръцки" подход. В този смисъл вярата е информация, която е била взета под внимание. Може да се нарече знание или дори "научна хипотеза". Такава вяра "pistis" устоява на "емун". Тя се основава на доверие, жива любов, уважение към Бог като "Ти". Бубер проследява как ранното християнство постепенно се отклонява от библейския дух, свързан с сърце, разум-възприемането на Небесния Отец, догмата Църква с мъртвите си комплект шаблони.

мистицизъм

В университетите в Цюрих и Виена Мартин Бубер, чиято философия все повече се пристрастява към екзистенциализъм, слушаше курсове за психоанализа. Той се интересува от човешката личност във всичките й аспекти. Идеите за мистицизъм, учените не се възприемат като умствена патология. Темата на докторската дисертация е подробно изследване на философията Мейстър Екхарт и Яков Бьом. Тези немски мистици от края на Средновековието оказват голямо влияние върху Бубер. Като ученик на Дитли, философът се опита да свикне с религиозния опит на опозорената Доминиканска Екхарт. За това всички поклонници, покаяние и пост, всичко, което ортодоксалността налага, няма стойност, ако човек не търси общение с Бога. Böhme също така твърди, че заповедите трябва да са вътре, да бъдат написани върху таблетките на сърцето и да не бъдат извън догми като догми.

"Хасидни традиции"

Мистичната тенденция в юдаизма е страст, която Мартин Бубер копнее до края на живота си. Книгите за хасидизма на този автор са преведени на много езици. В тях той се опитва да разкрие вярата като диалог с Бог, като жива увереност в Твореца. Резултатът е работата "хасидни традиции". Първият том беше преведен само на руски език. В тази книга Бубер даде на хасидизма нов образ - литературен жанр. Бог се разкрива чрез поредица от уверено разказвани истории. Само по този начин, според Мартин Бубер, е възможно да се установи диалогов мост между човек и "кръста", между "Аз" и "Ти". Този подход беше критикуван от Гершон Шолем, основател на академичното изследване на мистичното движение в юдаизма. Той вярва, че Бубер пренебрегва философското наследство на хасидизма.