Атман е ... Философия на Индия

Философия на Индия

Етапи на развитие

Философия на Индия в развитието си е преминал няколко етапа. Те са:

1. XV-VI век. Преди новата ера. д. Този етап се нарича ведическият период - етапът на православната философия.
2. VI-II век. Преди новата ера. д. Този етап се нарича епичен период. На този етап, епична "Рамаяна" и "Махабхарта". Много проблеми в епохата са засегнати в тях. На този етап се появяват джайнизмът и будизмът.
3. II век. Преди новата ера. д. - VII век. п. д. През този период са създадени кратки трактати - сутри, които се занимават със специфични проблеми на епохата.

Основни характеристики

Те са изброени в работата на Datt и Chatterjdi "Адвайта Веданта. " Основните характеристики са:

1. Практическа ориентация на мисълта. Тя служи не за задоволяване на празното любопитство, а е насочена към подобряване на човешкия живот.
2. Източникът на мисълта е тревожност за човек. Тя се изразява в желанието да предупреждаваме хората срещу грешките, които водят до страдание.
3. Вярата в "рита" е морален вечен световен ред, който съществува във Вселената.
4. Понятието за невежество като източник на човешко мъчение, разбирането, че само знанието може да стане условие за спасението на хората.
5. Разглеждане на вселената като арена за извършване на морални дела.
6. Понятието за продължаваща съзнателна концентрация като източник на всяко знание.
7. Разбиране на необходимостта от представяне на страсти и самоконтрол. Те се разглеждат като единственият начин за спасение
8. Вяра в възможността да бъдеш свободен.

трактати

Първоначално мислите са получили своето канонично, православно изявление под формата на колекции. Те наброяваха повече от хиляда химни, включващи около 10 хиляди стиха. Свещените книги се основавали на традициите на арийците и били украсени в средата на втория век. Преди новата ера. д. Но първите 4 колекции впоследствие бяха обединени под общо наименование "Веда". Буквално това име означава "знание". Ведите са религиозни и философски трактати. Те са създадени от племената на арийците, дошли в Индия след ХV век. нагоре. д. от региона на Волга, Иран, Wed. Азия. Обикновено тракторите се състоят от:

1. "Светото Писание", религиозни химни (samhit).
2. Описания на ритуали, съставени от свещеници и използвани от тях при провеждането на церемонии.
3. Книги на горски гористи (Араняков).
4. Коментари към трактаните (Упанишад).

В момента има 4 колекции:

1. "Риг Веда". Това е основната, най-старата колекция. Тя е проектирана около 1200 г. пр. Хр. д.
2. "Сама". Той съдържа песни и свещени заклинания.
3. "Yajur Веда". В тази колекция са написани жертвени формули - магии.
4. "Atharva Веда". Той съдържа магически формули и магии, запазени от преди Арийското време.

Изследователите се интересуват най-много от коментарите, които съдържат философия. Упанишадите буквално преведено като "седи близо до краката на учителя". Коментарът предоставя тълкуване на съдържанието на колекциите.

брахман

Монотеистичните религии, като исляма, християнството, юдаизма, под понятието за Бог, означават определена творческа сила. В същото време те виждат Твореца като неизразима, до известна степен антропоморфна единица. Той действа като обект на молитва и духовно приятелство. В това отношение мисълта за индусите е фундаментално различна от светския възглед на представителите на други вероизповедания. На публичното (екзотерично) ниво на съзнание има хиляди богини и богове. В класическия пантеон, има 330 милиона. Всички те имат определена сфера на влияние, географския произход или снизходително към определен вид дейност. Например, се смята, че богът с главата на слона - Ganesha - насърчава успеха и носи добър късмет в научните изследвания. В тази връзка, учените го третират с трепет и уважение. В пантеона на триадата има специално място. Тя се състои от три богове в функционална и онтологично единство: създател на света - Брахма, Гардиън - Вишну, унищожителят - Шива. Короната на триадата е концепцията за Брахман. Тя изразява Абсолютната Реалност. С него имаме предвид цялото (пустота) на Вселената с цялото множество богини и богове. Брахман се разглежда като непроявената реалност на всичко. Вторичните богове са само функционално ограничени и вторични аспекти от тях. Целта на живота е да се обедини с Вселената, тъй като нейната духовна същност притежава всички качества, които притежава Брахман. Така се прогласява самоличността на човека и създателя на света.

Атман

Това е във философията просто е това вътрешно в човек, който има свойствата на Брахман. Това обаче не е някаква мистериозна химера. Атман е доста достъпен, очевиден опит за присъствието му в даден момент във времето. Това е психическа действителност, усещане за съществуване. В своята чиста форма, тя се намира под формата на неограничена свобода. Мислите използват тази дума, за да обозначат Висшето Аз. Това е личен аспект. Атман е това, което човек изпитва точно сега, този момент, в който има живот. Колкото по-ясно е връзката с него, толкова по-силно е чувството за реалност.

обяснения

През деня човек е буден и изпълнява някаква рутинна дейност. В този случай той е относително съзнателен. Междувременно, ако човек бъде помолен да преразкаже какво се е случило с него през целия ден, включително умствени дейности, движения, чувства и всички усещания на сетивните органи, той няма да може да си спомни процент от процента. Хората помнят само основните моменти, от които се нуждаят в бъдеще. Те са свързани с проекциите на малките си собствени. Останалата памет отива в безсъзнание. От това следва, че ежедневното осъзнаване на човека е относително явление. По време на сън, нейното ниво пада още повече. След пробуждането един човек може да си спомни само много малко, само най-ярките моменти на сън и най-често нищо. В това състояние чувството за реалност е значително намалено. В резултат на това практически не е фиксиран изобщо. За разлика от съня, има свръхсъзнателно състояние. В сравнение с него дори дневната будност може да изглежда като липса на живот и мечта.

Цел на възприятието

Защо се нуждаете от осъзнаване Висшето Аз? Филистимецът почти не осъзнава съществуването си. Той възприема всичко чрез някакъв непряк опит. Така че човек определя някои неща с ума си и извежда заключения за това, което всъщност е, защото в противен случай няма да има никой, който да възприема този свят. Въпросите за практическата стойност на осъзнаването на психическата реалност генерират същност, тясно свързана с ума. Вниманието в този случай не е в състояние да се откъсне от ума и да отиде в дълбините, причината, същността на процесите, които се случват в момента. Когато възникват въпроси относно практическата стойност на осведомеността, е необходимо да се обърне внимание на следния парадокс. По време на появата си самият ответник отсъства. Какъв е смисълът да питате за последствията, ако няма разбиране за първоначалната причина за явлението? Какви са вторичните прояви на "Аз", ако човек изобщо не го осъзнава?

сложност

Атман е ясно осъзнаване на присъствието. Хората в обикновения живот се появяват неясни чувства мека, вкусна, твърди, скучно, важни, някои образи, чувства, много повърхностни мисли. Въпреки това, където сред всичко това Атман? Това е Въпросът, който ви кара да се отделите от обикновените неща и да погледнете дълбоко в съзнанието си. Разбира се, човек може да се успокои. Например той може да приеме като истина, че съм съвкупност от всичко. В този случай, къде е линията, която разделя присъствието от отсъствието? Ако човек разбира себе си, то се оказва, че има две от тях. Единият гледа на другия или те се наблюдават един по един. В този случай се появява третата самоличност. Той наблюдава дейностите на другите две. И така нататък. Всички тези понятия са игри на ума.

просвещение

Духът (душата) за човека се счита за трансцедентна реалност. Тя е Бог. Дори и второто осъзнаване на тази връзка дава радост и осъзнаване на свободата, която не зависи от нищо. Атман - това е животът в абсолютния му аспект, невидимият фон е истинската същност на човека. В езотеричното учение приемането на психическата действителност се нарича просветление. "Advaita Vedanta" говори за осъзнаване кой наистина е. В йога приемането на присъствието на човека е описано като Пуруша. Тя се характеризира като тънък, без начало, знаейки, в съзнание, вечен, отвъд, обмисля, се храни, неопетнени, неактивен, не генерира нищо.

Процесът на осъзнаване

За да отворите Атман, няма нужда да правите нещо, да се стремите към нещо, да се напрягате по някакъв начин. В началото това се случва под формата на естествена релаксация. Състоянието е подобно на потапяне в сън, но човекът е буден. След това индивидуалната реалност се орязва, тя се разкрива на това, което съществува, винаги е съществувало и винаги ще бъде. В този момент човек осъзнава, че нищо друго не се е случило и не може да бъде. Самият живот е естественост, непроменена духовна същност, която нищо не може да предотврати. Просто е, съдържа различни моменти. Но с него нищо не може да го повлияе. На съзнателно ниво, човек разбира, че енергията няма нито начало, нито край. Реалността не може да се увеличава или намалява. Няма нищо свързано с нищо, отхвърляне на нищо, защото всичко, което се случва, е спонтанна река, в съзерцание за която всичко е прието, както е, без да изкривява истината и дори нейното тълкуване. Лицето се радва само на гласа на потока, дава му се. Единственото нещо, от което се нуждаете, е да се доверите на живота си. Всичко се влива естествено, става само по себе си.

съмнения

Те са илюзия. Съмненията привличат човека към умствена дейност, към ограничено лично познание. Те ви карат да се чувствате и да се страхувате, да пораждате неудовлетвореност, нестабилност. Доверие в живота ще накара ума да се яде, проницателен, ще даде осветяващо интуитивно мислене. Това е проява на връзката между относителния и парадоксалния свят, човека и висшия "аз".

заключение

Индивидуалността - това, за което човек мисли, се случва вътре в него, но не и самият той. Личност и име - това е героят, характерът на играта. Той действа в света заедно с други форми. Реалността е само това, което съществува на фона на по-висшия "Аз". Околните хора са различни части от човешкото съзнание. Реалността съществува, просто е. Това е истинското жилище на човека. Избирането на тези или други обекти, за да се обърне изцяло внимание на тях, е сравнимо с избора на една точка от безкрайността, за да се посвети изцяло на нея. Тя няма никакво значение на фона на истинско абсолютно съществуване. Реалността ще откъсне човек от него за безкрайно разстояние. Но той, уплашен от загубата, ще се втурне към нея. Това е, което човек прави, когато се поддаде на идентификация с преминаващи форми. Той пропуска нещо несъизмеримо по-важно, величествено, всеобхватно - самият живот. Съществуването на такава като каквато и да е форма е необяснимо чудо. За филистимеца осъзнаването на това може да изглежда безсмислено и трудно. За последователите на хиндуизма е разбираемо съществуването на съществуването и присъствието му в света.