Pochvenniki - кои са те? Представители, възгледи и основни идеи

Основните идеи на почвата

Обща информация

Изгледите на почвата са отразени в произведенията на такива известни личности като Аполо Григориев, Федор Достоевски, Николай Данилевски. В писанията на първите две концепцията, че историята е била представена като спонтанен процес, който не подлежи на рационализация, беше особено ярко изразен.

Похвенник е хора, които провъзгласиха вяра в народа, почвата, почвата.

Предистория на теорията

В средата на 19-ти век идеята се разпространява широко, че всяка култура, всеки човек е уникална. Те не могат да бъдат сведени до един световен модел.

В западноевропейската философска мисъл тази идея е отразена в произведенията на Рикерт, а в домашните - в писанията на Григориев и Погодин. Последният е първият, който предполага, че Русия и Западна Европа принадлежат към различни видове култури. Поодон гледаше на Европа като наследница на Запада, а Русия - на Източна Римска империя.

Григориев нарече своята световна гледна точка органична. Неговите идеи се основават на факта, че светът се развива в съвкупност от "цикли". Те имат свой образ и форма. Всяка епоха Григориев смята за "тялото", както и за един народ. Той определи няколко термини и идеи, които по-късно намериха израз в концепцията за културно-исторически типове, създадена от Данилевски.

Същността на идеите

Има няколко отличителни черти на концепцията pochvenniki. Това е, на първо място, признаването на специалната роля на руския народ. Според теорията хората изпълняват мисия да спасят цялото човечество.

Образованото общество трябва да се доближава до хората. Това беше това са почвата пропагандирани в техните писания. В същото време сближаването трябва да се извършва на религиозно-етническа основа.

Основните идеи, представени от почвата, това:

• Премахване на нелегалност и бюрокрация.
• Развитие на търговията, промишлеността.
• Свобода на печата и личността.

Идеите на представителите на почвената наука са близки до идеята, предложена от славянофилите. Местните хора, приемащи културата на Европа, едновременно осъдиха Запада в своята липса на духовност, буржоазност. Те отхвърлиха материализма, социалистическите и революционните идеи и се противопоставиха на християнските им идеали.

Концепцията за разнообразието на културите

Първоначално тя е формулирана от Данилевски. Той разработи система от типове култури и обясни механизма на техния външен вид, развитие, промени в рамките на определени исторически събития. В проучванията си разчитал на законите на природата.

Културно-исторически тип Danilevsky разглежда особените и независими индустриални планове, жилищни, социални, художествени, научни, религиозни, което е, като цяло, на историческото развитие. Той твърди, че същността на световната история е формирането на 10 вида култури:

• Асирийски-вавилонски;
• Romano-германски;
• Иран;
• индийски;
• древен семит;
• китайски;
• египетски;
• Нов арабски;
• Древен римски;
• древен гръцки.

В същото време той идентифицира и 2 вида култури, които съществуват в предкомболийската Америка: перуански и мексикански. Те, според Данилевски, нямаха време да се развият, тъй като бяха унищожени от завоевателите на Испания. Славянският тип, според идеите на автора, е в процес на ставане.

Контрастиращ евроцентризъм

Постигането на почвата може да се нарече, че формулират понятие, което не отговаря на универсалните теории за човешката история. В същото време последният имаше подчертан евроцентричен характер.

Евроцентризмът е изразен в идеята за линеен, едноизмерен поток от история и се основава на рационалистични идеи. Данилевски точно го определя като "идентифициране на съдбата на ромско-германското племе и на цялото човечество".

Критика на почвата беше обоснована и илюстрира противоречията на евроцентризма с изискванията на научната методология. Това противоречие се изразява във факта, че приетата социален модел на световната история не отговаря на всички изисквания на научна систематизация: разделението на историята в древен, средата, нови обединените коренно различни събития в една група и свързани с тях, а напротив, тя е освободена.

Основният аргумент на Данилевски е, че в рамките на евроцентричния подход не е обяснена нито руската история, нито историята на народите на страните от Изтока. Всъщност те се превърнаха в един вид приложение към европейския процес на развитие.

Данилевски предлага идеята за полицентричност на културните типове, многообразното историческо развитие.

Концепцията за Достоевски

Както бе посочено по-горе, дейностите на хората, засегнати от почвата, бяха насочени към приближаване на образованото население до обикновения народ въз основа на религиозни и етнически ценности. В същото време отделните представители започнаха да учат с въпроси за връзката между човека и Бога, мира и Бога.

Достоевски, за разлика от много от неговите съвременници, вярва, че извън божествената идея като по-висш принцип, моралните основания в самия човек, развиващи се само за сметка на собствените си сили, са условни. Само религията, според автора, напълно подкрепя морала.

Достоевски каза, че християнството дава своя морален принцип и ни казва да вярваме, че това е нормално, единно и всички конвенции отсъстват. В творбите си Достоевски проучва всички негативни последици, които водят до отхвърляне на Бога.

Теория на човека

Според Достоевски човек е голяма мистерия. Той казва, че нищо не е по-скъпо и по-важно от това, че човек не е, но в същото време няма нищо по-страшно от него. Достоевски осмива рационалистичните идеи за човека, според които поведението на индивида се определя от съображения за полза и разум.

Писателят вярва, че човекът е ирационално същество. Следователно е невъзможно да се знае същността му по рационален начин. Мисълта не може да обхване цялото лице, защото винаги има ирационален остатък, който прави най-интимното значение. В индивида, според Достоевски, е скрит акт на творчество, който прикрива радостта и страданието в човешкия живот. Те обаче не могат да ги разберат, не могат да променят мнението си.

Парадоксът на свободата

В своето изследване Достоевски казва, че свободата винаги е изборът на човека между злото и доброто. Въпросът е, може ли човек, ръководен изключително от човешките си нагласи, да направи избор? Достоевски показва, че като отхвърли Бог, човек логично заключава, че Всемогъщият отсъства, и следователно всичко е позволено. Няма Бог, следователно няма грях и безсмъртие, няма и смисъл на живота.

Невъзможно е човек, според Достоевски, да живее без Бог. В противен случай тя ще се превърне в неморално същество. За субекта, който е изоставил Бога, самоунищожаването на човека е неизбежно.

Европейски социализъм в творбите на Достоевски

Писателят разглежда европейския социализъм като продукт на западноевропейската култура. Той казва, че ключовият въпрос в преподаването е икономическият проблем.

Междувременно, според Достоевски, проблемът за социализма е по-атеистичен. Той казва, че новата европейска доктрина премахва християнството и се грижи преди всичко за ежедневния хляб. Социализмът на Запада завършва писателя, като по този начин елиминира не капитализма, а религията. В тази версия Достоевски разглежда идеята за историческо развитие като "дяволски", без да отчита духовния произход на хората.

Атеистическият социализъм на Запада, писателят се противопоставя на идеята за руския социализъм, обединявайки всичко. В основата на тази концепция е желанието на руския народ да се обедини с други култури.