Славянофили и западняци

Четиридесетте години от деветнадесети век слязоха в историята като "забележително десетилетие" - време на изострени идеологически спорове и непрекъснато духовно търсене. Руската интелигенция изглежда била "събудена от сън", даваща възможност за активно развитие социална и философска мисъл.

Целият интелектуален живот е съсредоточен в столицата - Москва, където водещите фигури от епохата А. Херцен, П. Чаадаев, А. Хомяков изразиха своите либерални - идеалистични възгледи за обществото, аргументирани и обсъждани. Голяма роля в живота на Русия играят студентите от Московския университет. Те изразиха нови възгледи за естеството на историята на развитието на Русия и отношенията му с Европа. Постепенно участниците в дискусиите се разделиха на два кръга, които носеха полезни имена: славянолите и западняците.

Тези два течения непрекъснато се сблъскват помежду си. Предметът на техните дебати беше миналото и бъдещето на руската държава. Славофили и западняци в Руска философия бяха близки в тълкуването на миналото на отечеството им, като ги смятаха за различни от европейските. Първият похвали ярките идеали на старата руска държава. Западните хора изразиха мнението, че в старите европейски сили историята се разгръща напълно противоположна на нашата, тъй като отдавна е формирала някои положителни резултати. Те напълно отричаха дори идеята за сравняване на руското минало с голямото Средновековие в западните страни. Някои от тях идеализираха миналото, докато други го нарисуваха само в тъмни тонове.

Славянофили и западняци. Какво обедини тези две философски тенденции?

И тези, и другите бяха много критични към настоящето. Те отказаха да разберат и да приемат сегашната система на Николай: робство, външна и вътрешна политика, революционна трансформация. Всичките им думи и действия бяха насочени към защитата на свободата на печата, думата, съвестта, общественото мнение в настоящата политическа ситуация.

Спорът между западняците и славянолите се отнася до бъдещето. Първият, който се възхищаваше от действията на Петър 1, се надяваше развитието на руската държава на европейския модел. Основната задача на властите и обществото според тях е да възприемат страната вече подготвени прогресивни форми на социално-икономически живот, характерни за западноевропейските сили. За постигането на тези цели беше необходимо да се премахне системата на бежанци, да се премахнат различията в правната класа, да се даде по-голяма свобода на предприемачеството, да се рационализира местното самоуправление и да се демократизира съдебната система.

Славофилите осъдиха Петър за насилието и борбата, които той донесе в живота на обществото. Решаване на социални проблеми и отърване от пролетариата, които видяха в създаването на общинската система. За да изпълнят своите идеи, славянолите бяха готови да вървят към революция. Като се позовават на идеята за категорична разлика между Русия и Европа, те критикуват западния индивидуалистичен принцип, поставяйки големи надежди за установяване на общите принципи на живота на руския народ.

Идеализирайки Православието, славянолите критикуват протестантството и католицизма. Те вярваха, че задачата на Русия е да изгради живота си на истински християнски принципи и да донесе основните принципи на тяхното съществуване на вярващите по цялата земя. Страната трябва да отвори за цялото човечество пътя към истинското единство и братство - sobornost или, както каза Хомияков: "свобода в единството чрез православната вяра".

Славянофили и западняци - се появили в робство по време на кризата, тези две тенденции отразяваха желанието на либерално насочените части на обществото да развият холистични теории за трансформацията на руската държава.