Омразата е невъзможност да обичаш

Омразата е огромно усещане, не оставя място за мирно, хуманно противопоставяне. Несъмнено омразата има рационален компонент, се нуждае от постоянно оправдание, подхранва се от спомени и възпалени фантастични прогнози в бъдещето. Това чувство

Писмо и дух

За разлика от гнева, като мълния краткотрайно състояние, омраза - вещество, което може да доведе до токсични сух остатък да бъде увековечен в книги, произведения на изкуството, ритуални и култови предмети. Достатъчно е да си припомним "Mein Kampf" от Адолф Хитлер, плакати за пропаганда времето на междуетническите войни, което стана номиналната символика на Ku Klux Klan.

Изкуството, което не просто изобразява, но предава омраза, все още не се сравнява с еднократните занаяти на масмедиите. С тяхна помощ студената стоманена идея за омраза е програмирана, култивирана и засадена в съзнанието на милиони хора.

Защо някои мразят другите?

Националната омраза е пряка последица от сблъсъка на интересите на народите, когато задържаното самоусъвършенстване на някои от тях е компенсирано най-напред чрез словесно-умствено унижение и след това - и истинско поражение в правата на другите. Това в никакъв случай не е от другата страна на здравия национализъм, но това е незаменим атрибут на нацизма.

Германците в навечерието дойде на власт на Хитлер Унищожението на нацията, изгубило Първата световна война, не остарели. Първоначално това се стреми да търси не толкова външно, колкото и вътрешни врагове, за да се диференцира в арийци и хора с по-малко Северен характер, и следователно събуждане в общественото настроение на разврат. Затова Фюрерът се качваше на краткотрайната, но кървава сила.

Негативно гаден и страх от неизвестното

Това, което не правим, но това, което интересува някой друг, често аларми, предизвиква несъзнателен протест. Въпросът тук не е дори в завист, а в разликата между границите на допустимото, напоена с майка мляко. Дразненето е причинено от някой, който знае как да не "обикаля" нас, а да го направи по неприемлив начин за нас. Например, ако една част от измамата на "чужди" да съществуват успоредно в една и съща територия шарлатанство общество смята наказателна недопустимо и в други обосновани и се счита за нормално, кривина и стрес на обществените отношения е почти неизбежна.

Маркираните особености на отделните представители на народите постепенно се превръщат в общоприето име. Дълго време юдеофобията навсякъде изявява протеста на филистинеца срещу лихварството, взаимната подкрепа на членовете на еврейската общност при заместването на рентабилни свободни места в науката, изкуството и финансовите организации. Омразата е котел, който също се загрява от темата за непонятната, безусловна, неизвестна. Всичко това е характерно за тайните общества, независимо дали те са масонски ложи, затворени съвети от диаспори, мафиотски кланове или срещи на катакомби на християните през първите векове от Нерон до Константин.

Историческите и културни корени на взаимната враждебност

Основанието, на което се основава омразата, е и историята, онези моменти, когато на основата на религиозна или национална враждебност се пролива голяма кръв. Разликата между източните християни и Рим не започнем с папския свитъка, поставен върху олтара на Света София, но алчни оргии организирани от кръстоносците в селата "схизматиците", с грабежите на църкви и кланета. Арменци е малко вероятно да се чувстват любовта на турците, съпричастни на polutoramillionnom геноцид срещу народа си, приложени със сила земите на родината, включително свещената планината Арарат.

Усещането за омраза е, между другото, последица от напрежението в сферата на културните отношения. Неуважението към традициите и ценностите на коренното население от чужди етноси води, ако не и към войни, до открита враждебна конфронтация в сферата на политиката, икономиката и ежедневното съвместно съществуване. По този начин напрежението между европейците и арабския свят нараства с потока от мигранти, които не искат да се асимилират, да се интегрират в културния свят на Стария свят.

Толерантността е антидот?

Съвременните теоретици на света без конфликти все повече призовават за култивирането на толерантността като универсално средство за противодействие на омразата. Все пак, ако се разбере същността на подход, застъпен, не е трудно да се види: безразличието, безразличието към многобройните прояви на живия до вас е малко вероятно да гасят огъня на страстна, въз основа на дълбоко вкоренените причини за взаимното отхвърляне. Всъщност, привържениците на толерантността призовават единствено един нов толстойанство, защото не се съпротивлява на злото под различен, новообразен знак.

Омраза към хората - това, всъщност, сублимиране на собствената ни непълноценност. Усещането за гняв се генерира от чувството за малоценност, навлезено в подсъзнанието, което често се компенсира от самоусъвършенстване на фалшиви, пренебрегнати основания.

Глухото недоволство е вечен спътник на мизантропията. Както казва Писанието, "праведните са доволни от всичко". Ето защо антидот на омраза може да служи само на добро чувство за самооценка и да работи върху собствените ви недостатъци, без да търси виновните отстрани.

Омразата е липсата на любов

Той обича народа си, няма да мразят другите етнически групи, но не позволява на последните да се присмиват и да унижават, да използват, за да се покаже уважение към семейството си пренебрежение, арогантност, признаци на въображаемо превъзходство.

В религиозен смисъл омразата е грях, защото е насочена към осъждане на някой друг, а не към промяна за по-добро себе си, потенциално - за накърняване на свободата на друго лице. Това чувство е взаимно разрушително, неутрализиращо без придобиването на мирен дух, без службата на любовта срещу собствените си страсти, подозрения, хронични оплаквания.

Гневът, наречен Horatius "лудост", се счита в християнството като един от седемте смъртни грехове. В популярната поговорка той се нарича "лош съветник". Психологията описва същия феномен като остра болезнена афективна държава. Елиминирането на омраза чрез религиозни или светски средства е необходимо условие за човечеството да има надежда за бъдещето без войни и вътрешни конфликти.