Боговете на Индия

Второто хилядолетие пр. Хр. д. е време, когато племената на арийците и иранците съществуват съвместно на територията на Индия. Следователно, езиците и културата на двата народа са в тясна връзка, което се отразява в словото, култовете и религията. Създаването на ведическата митология се отнася до този период, който се отразява в паметника на индийската литература на Ригведа, в който са събрани повече от хиляда химни, посветени на боговете.

Както в древната митология, боговете на Индия се предадоха на патриаршията. Начело на пантеона беше Дяус, той беше божественото божество и небесната светлина. Въпреки това в Риг Веда неговият култ бил вече изчезнал. Общо имаше тридесет и три божества във Ведическия пантеон. Някои от тях са живели на Земята, а другият са живели в Небето, третият е смятан за универсален.

По-късно химни се наричат ​​върховен бог Варуна. Той беше съдия, страшен наказател на хората за греховете им. В митологията на Риг Веда се нарича глава на пантеона на Индра - богът на гръмотевиците, който побеждава дракона Vritra, който заплашва да погълне Вселената. Други, най-почитаните богове на Индия, описани в култа на Риг Веда, това бог на огъня Аги, божеството на свещената напитка Сома. В допълнение към тях, пантеонът включваше божества, олицетворяващи природните феномени: слънце бог Сурия, богинята на зората Уши, братята близнаци Ашвина, които са свързани със здрача на вечерта и предсветрването.

В Ригведа е открита най-ранната фаза на създаване на митове, когато елементите са били обожествени. Така че, боговете Древна Индия разделени на две групи: асури и дева. Първият живеел във въздушните сфери и по-късно започва да се възприема като антропоморфни елементи, враждебни към човека. Деваците наричали боговете.

Средновековните литературни паметници включват Яйвървей, Атарвавеу и Брахман. В тях религиозните идеи от тази епоха са разработени и еволюирали. Създателят на бога Prajapati беше изведена на преден план. Той е наречен създател на вселената и бащата на боговете. Постепенно променяло ролята на други божества, евентуално заимствани от неарийски култове. Вишну е един от тях. В Брахмана името му е свързано с митологията на слънцето и ритуал на жертвоприношението. Божественото Рудра, което по-късно намери името Шива, погълна архаичните белези на по-ранните култове на народите, населяващи Индия, преди пристигането на арийците.

Те нямаха специални храмове. За специални церемонии, поискани от боговете на Индия, бяха построени олтари. Понякога те придобиват най-странните очертания. Например, под формата на птица. Те извършиха жертвоприношения. В късните Веди, отношението към обредите се е променило. Сега се вярваше, че боговете са безсилни пред свещеника, чиито действия са с магическо значение. Свещениците били наричани богове на земята.

Когато дойдоха новите богове на Индия Вишну и Шива, ролята на Индра намаля, той се оттегли на заден план. Значението на другите идоли също се промени. Варуна стана бог на сухоземните и атмосферни води, Сома се превърна в бог на луната. Някои от вторичните (старият пантеон) са били напълно предадени на забвение.

В края на ведическия период възниква доктрината за кармата. Според него броят на добрите и зли дела, извършени от човек в живота му, може да повлияе на неговото прераждане. Душата пада след смъртта в небето или в ада, а след това се установява в друго живо същество. Това обяснява позицията на човек в обществото: наказание за греховете на минал живот или възмездие за добри дела. Кръгът на новорожденията засяга не само хората, но и боговете.

От времето на Брахман възниква идеята за космическата сила, която човек може да придобие, като се отдаде на аскетично мъчение на плът и аскетизъм. Така в митологията имаше сила, враждебна към идолите. Новият бог, Брахма, дойде да замени края на ведическата глава на Пантеона Праяпати. Значението на Шива и Вишну се увеличава и Индра, макар и смятан за "цар на боговете", се премества в подчинена позиция. В по-късните Веди се появи Яма, човек, който след смъртта успя да отвори пътя към задгробния живот и стана цар там.

Архаичната природа на ведическата митология и език помага да се проучи миналото на всички индоевропейски народи и дълбоката връзка между тях. В същото време Индия, нейните богове, остават обект на непрекъснат интерес към този ден.