Имената на руските светии. Живот на руски светии

Святостта е чистотата на сърцето, търсейки несътворената божествена енергия, проявена в дарбите на Светия Дух като множество цветни лъчи в слънчевия спектър. Злите аскети са връзката между земния свят и небесното царство. Прониквайки със светлината на божествената благодат, те чрез Божественото съзерцание и Божественото причастие ще научат най-висшите духовни тайни. В земния живот светиите, изпълняващи подвига на самоотричане в името на Господа, получават върховната благодат на Божественото Откровение. Според библейското учение, святостта е асимилацията на човека към Бога, който е единственият носител на съвършен живот и неговия уникален източник.

Какво е канонизация?

Процедурата на Църквата за осчетоводяване на праведните образът на светиите се нарича канонизация. Тя насърчава вярващите да почитат признатия светец в публичното богослужение. Като правило, в църквата на благочестие предхожда признаване на националната слава и чест, но това е акт на канонизация позволено да прославят светото създаването на икони, писане животи, съставянето на молитви и църковни служби. Причината за официалната канонизация може да стане доброто деяние, създаден невероятните си дела, живот или мъченическата си смърт. И след смъртта, човек може да бъде признат за светец поради липсата на неговите реликви или чудесата на изцелението, които се случват в неговите останки.

В случай, че даден светец е почитан в един храм, град или манастир, той говори за епархия, местна канонизация.

Разпознава официалната църква и съществуването на неизвестни светии, потвърждаването на чието благочестие все още не е известно на цялото християнско стадо. Те се наричат ​​почитани починали праведни и те служат на реквием, докато канонизираният светец служи молебен.

Ето защо имената Руски светци, пред които човек е благочестив в една епархия, може да се различава и да бъде непознат на енориашите на друг град.

Кой е бил канонизиран в Русия

Дългопострадната Русия роди повече от хиляда мъченици и мъченици. Всички имена на светите хора от руската земя, които са били канонизирани, са донесени в светиите или пратениците. Правото на тържественото възлагане на светиите на праведните първоначално е било владеено от Киев, а по-късно и от московските метрополии. Първите канонизации бяха предшествани от ексхумациите на останките на праведните за създаването на чудо. През ХІV и XVI в. Са разкрити погребенията на принцовете Борис и Глеб, принцеса Олга, Теодосий на пещерите.

От втората половина на 16-ти век, под митрополит Макари, правото на канонизиране на светците преминало на църковните съвети под първосвещеника. Безспорният авторитет на 600-годишната православна църква, съществувал в Русия по онова време, беше потвърден от много руски светии. Списъкът с имената на възхваляваните праведници от съветите на Макарите се допълва със светското предупреждение на 39 благочестиви християни.

Византийските правила за канонизация

През 17-и век руската православна църква се поддала на влиянието на най-старите византийски правила за приписване на светците. През този период духовниците са били основно канонизирани, защото са имали църковен ред. Също така, изчисляването заслужаваше мисионерите, които носеха вярата, и съмишлениците на издигането на нови църкви и манастири. И необходимостта да се правят чудеса е загубила своето значение. По този начин, 150 праведници бяха канонизирани, предимно от монасите и висшите духовници, а светиите разшириха новите имена на руските православни светци.

Отслабване на влиянието на църквата

През 18-ти и 19-ти век само Светият синод има право да канонизира. Този период се характеризира с намаляване на църковната дейност и отслабване на нейното влияние върху социалните процеси. Преди изкачването до престола на Николай II бяха направени само четири канонизации. През краткия период на царуването на романовете, още седем християни са изброени като светии, а светиите допълват новите имена на руски светии.

До началото на 20 век, са били направени за календари на местно ниво, признати и руски светци, списъка с имена, които се допълват от списък на починалите православните християни, на които се случваха на помена.

Модерни канонизации

В началото на модерния период от историята на canonizations, проведено от Руската православна църква може да се счита, проведена в 1917-18 г. Общински съвет, които бяха канонизирани светци универсално почитаните руски светци Софроний Джоузеф Иркутск и Астрахан. След това, през 1970 г., е канонизиран три духовник - Herman на Аляска, Япония, архиепископ и митрополит на Москва и Коломна Инокентий.

В годината на хилядолетието на кръщението на Рус се провеждат нови канонизации, където Ксения от Петербург, Дмитрий Донско и други също толкова известни православни руски светци са признати за благочестиви.

През 2000 г. се провежда юбилейният Епископски съвет, на който император Николай II и членове на кралското семейство на "Романови" са "канонизирани".

Първата канонизация на Руската православна църква

Имената на първите руски светии, които са били канонизирани от митрополит Йоан през 11 век, се превръщат в символ на истинската вяра на новопокръстения народ, пълно приемане на православните норми. Принцовете Борис и Глеб, синовете на княз Владимир Святославич, след канонизацията станаха първите небесни защитници на руските християни. Борис и Глеб бяха убити от брат си в борбата за трона на Киев през 1015 г. Познавайки предстоящия опит за убийство, те приеха християнската смърт с християнско смирение заради суверенитета и спокойствието на своя народ.

Почитането на принцовете беше от масивен характер още преди признаването на тяхната святост като официална църква. След канонизацията на мощите на братята се откриват нетленни и показват на древните руски хора чудеса за изцеление. И новите принцове, които се издигнаха до трона, правеха поклонници на светите мощи в търсене на благословение за справедливо царуване и помощ във военни злоупотреби. Празникът на светиите Борис и Глеб се отбелязва на 24 юли.

Създаване на руското свято братство

Следвайки принцовете Борис и Глеб, монахът Теодосий от пещерите се брои сред светиите. Втората тържествена канонизация, проведена от руската църква, се провежда през 1108 г. Монк Теодосий се счита за баща на руския монашество, а основателят заедно с неговия ментор Антоний от Киевско-Печерски манастир. Учителят и ученикът показаха два различни начина на монашеско послушание: един - тежък аскетизъм, отхвърляне на всички светски, други - смирение и творчество за славата на Бога.

В пещерите на манастира Киев-Pechersk, носещи имената на основателите, мощите на 118 новаците на манастира, които са живели преди и след игото на Татар-монголски. Те били канонизирани във всички от тях през 1643 г., формиращи обща служба, а през 1762 г. имената на руските светии били включени в светиите.

Монахът Авраам от Смоленск

Много малко се знае за праведните от предимонгълския период. Авраами Смоленски, един от малкото светци на времето, за които е запазена подробна биография, съставена от неговия ученик. Авраам бил отдаден дълго време в родния си град преди канонизацията му от македонската катедрала през 1549 г. Разпространение на нуждаещите всички си останало имущество след смъртта на богато семейство, тринадесети дете на Господ vyproshenny единствения си син, след дванадесет дъщери, Авраам е живял в бедност, се моли за спасение при Второто пришествие. Като имал монаси, той пренаписал църковни книги и боядисани икони. Преподобният Абрахам е признат за спасяването на Смоленск от голяма суша.

Най-известните имена на светиите на руската земя

В едно изречение с гореспоменатия Борис и Глеб, уникален символ на руското православие, има не по-малко важни имена на руски светци, стана патрон на всички хора, чрез приноса си за участие на Църквата в обществения живот.

След освобождението от влиянието на руската Монголската монашество видя целта на просветлението на езическите народи, както и изграждането на нови манастири и храмове в необитаеми североизточните щати. Най-забележителната фигура на това движение е Свети Сергий от Радонеж. За божествената самота, той построил клетка на хълма Маковец, където по-късно е построена "Троицата" - Св. Сергий Лавра. Постепенно Сергей започна да се присъединят към праведните, вдъхновени от неговото учение, което е довело до образуването на монашеската обител, дневна плодовете на своите ръце, а не милостиня на вярващите. Самият Серхий работи в градината, като дава пример на братята си. Учениците на Сергий Радонеж са построили около 40 манастира в цяла Русия.

Свети Сергий от Радонеж носеше идеята за Божието смирение не само за обикновените хора, но и за управляващия елит. Като умел политик той насърчава обединяването на руските княжества, убеждавайки владетелите в необходимостта от обединяване на династиите и разпръснатите земи.

Дмитрий Донской

Велик почитание Сергий от Радонеж се ползва от руския принц, класирани светци, Дмитрий Иванович Донской. Монк Сергий е благословил армията за битката при Куликово, иницииран от Дмитрий Донско, и изпратил двама от своите новаци за Божията подкрепа.

Като станал принц в ранното си детство, Дмитрий в делата на държавата слушаше съветите на митрополит Алекси, който се радваше на обединението на руските власти около Москва. Този процес не винаги вървеше гладко. Когато със сила, където и брак (по принцеса Суздал) Дмитрий Иванович привърза околността в Москва, където построи първият Кремъл.

Тя Дмитрий Донски е основател на политическо движение, има за цел обединението на руските княжества около Москва за изграждане на силна държава с политически (от хановете на Златната орда) и идеологически (от византийската църква) независимост. През 2002 г. в памет на Дмитрий Донски Гранд принц и Сергий Радонежки е създадена от Ордена "За служба на отечеството", напълно подчертава дълбочината на въздействието на тези исторически личности във формирането на руската държавност. Тези руски свети хора бяха доволни от благоденствието, независимостта и спокойствието на техния велик народ.

Лица (редици) на руски светии

Всички светиите на Вселенската Църква е обобщени в девет хорове или редиците на пророци, апостоли, светци, мъченици, мъченик мъченик, изповедници, незаинтересовани и благословен глупаци.

Православната църква в Русия различава по различен начин светците в лицата. Руските свети хора, по силата на исторически развитите обстоятелства, са разделени на следните редици:

принцове. Първите праведници, признати от руската църква като светии, станаха първенци Борис и Глеб. Техният подвиг се състоеше в саможертва в името на спокойствието на руския народ. Това поведение беше пример за всички владетели на времето на Ярослав Мъдри, когато истинската власт беше признавана, заради чийто принц принцът пожертва. Този ранг е подразделен на равни апостоли (дистрибутори на християнството - Принцеса Олга, внука си Владимир, който кръсти Русия), монаси (принцове, подстригани монах) и Passion (жертвите на граждански размирици, убийства, убийства за своята вяра).

Преподобният. Така наречените светци, които са избрали по време на живота на монашеско послушание (Antony и Теодосий Печерски, Сергий Радонежки, Йосиф от Волоколамск, Серафим Саровски).

св - праведен, като църковен ритуал, основавайки своята защита на чистотата на вярата министерство разпространи християнско учение, основа на храма (Niphon на Новгород, Стефан Перм).

Светите богове (благословени) - светиите, които носеха появата на лудост, докато отхвърлят светските ценности. Много многочислен ранг на руските праведници, заредени главно от монаси, които считат, че не са достатъчно монашески послушание. Те напуснаха манастира, дрънчаха по улиците на градовете и страдаха от всички трудности (Василий Блаженият, Исаак отвлече, Симеон от Палестина, Сеня от Петербург).

Починали миряни и съпруги. Този ритуал обединява призната убит Светия детето, отрекохме от богатството на миряните, праведните, се различава безгранична любов към хората (Юлиана Лазар, Артемий Verkola).

Живот на руски светии

Животът на светиите е литературно произведение, съдържащо историческа, биографична и ежедневна информация за праведните, канонизирани от църквата. Животът е един от най-старите литературни жанрове. В зависимост от времето и страната на писане тези трактати са създадени под формата на биографии, енкомиум (похвални думи), мартирия (свидетелстване), патетка. Стилът на писане на живота във византийската, римската и западната църковна култура е значително различен. Още през IV век Църквата започва да обединява светиите и техните биографии в трезори, които приличат на календар с деня на възпоменание на благочестивите.

В Русия животът се появява приемането на християнството от Византия в български и сръбски преводи, комбинирани в колекции за четене по месеци - месечно и Мините на четвъртата.

Още през 11 век се появява лаураторна биография на принцовете Борис и Глеб, където неизвестният автор на живота е руски. Светите имена са признати от църквата и са добавени към месеца на думата. През XII и XIII в., Заедно с монашеското стремеж да просветли североизточно от Русия, броят на биографичните произведения също нараства. Руски писатели са написали живота на руските светии за четене по време на Божествената литургия. Имената, чийто списък е бил признат от църквата за възхвала, сега има историческа личност, а свещени дела и чудеса са били поставени в литературен паметник.

През 15 век е имало промяна в стила на писането на живота. Основно внимание бе отделено на автори не са действителните данни, както и умело художествено изразяване, на красотата на книжовен език, както и способността да се вдигне много впечатляващи сравнения. Владетелите на този период станаха известни. Например, Епифаний Мъдрия, който пише ярки живота на руските светци, чиито имена са по-известни за всички хора - Стивън Перм и св. Сергий Радонежки.

Много животи се считат за източник на информация за важни исторически събития. От живота на Александър Невски можете да научите за политическите отношения с Ордата. Животът на Борис и Глеб разказва за принцови бракове преди обединението на Рус. Създаването на литературно и църковно биографично произведение до голяма степен определя кои имена на руските светии, техните експлоатации и добродетели ще станат най-известни на широк кръг вярващи.