Библейски характер Работа. Свята праведна работа Дълго страдание

Старият завет

Структура на книгата

За да разберете какво е главният герой, първо трябва да разберете работата. Разказът за злоупотребите, които библейският характер на Йов претърпява, е разделен на пролог, основна част и епилог.

Прологът описва благословения живот на праведните, неговия просперитет в духовен и материален смисъл. Основната част разказва как Трудно дълготърпение Той преживява мъката, която падна на неговата партия в резултат на противоречията между Сатана и Бога. Само по себе си тази част е разделена на три части: разговорите на Йов с приятели, думите на Илия и речта на Всемогъщия. Епилогът затваря кръга и разказва за възстановяването на справедливостта и завръщането на благосъстоянието на пророка.

Разказът на произведението

Историята започва с факта, че по време на срещата от синовете на Сатана дойде при Бог и започна да се разгневяват Бога, за да отнеме моята благословия от праведен и безгрешен работа, за да видите, ако той остане верен на Бога в скръб. В резултат на това Бог дава провокация и дава своя слуга в ръцете на дявола с едно условие - да не го убива. По-късно библейски характер работа, преминавайки през серия от шокове: еднократна сума смъртта на всичките му синове и дъщери, той губи цялото си богатство и имот, и тежко болни от проказа. За да го утешават и подкрепят, трима приятели идват при него. Повечето от книгата са именно техните изказвания и отговорите на Йов към тях, в които заедно се опитват да установят причините, поради които такова бедствие е ударило праведните. Те вярват, че дългите страдания на Йов са виновни за някакъв сериозен грях, защото според тях Бог ще спаси невинния от суетно мъчение. Но пророкът твърдо заявява своята почтеност и, смирен под Божията власт, благославяйки името си, въпреки това го призовава да отчете. В края на краищата Бог е и разкрива неправдата на Йов и неговите приятели. Господ подрежда съда и пита главния герой, на когото не е в състояние да даде отговор. И все пак, в заключение, Бог възхвалява вярността и търпението на слугата си, изцелява го от болести и умножава загубеното си имущество повече от преди. Той обвинява приятелите си за клевета и им заповядва да помолят Йов да се моли за тях, за да се предотврати наказанието за това, което те казаха за него "не толкова вярно". Това завършва разказа.

Историята на книгата

Религиозните водачи на юдаизма и християнството до двадесети век в по-голямата си част вярвали, че историята на библейския Йов е била исторически надеждна. Тези, които претендираха за легендарния характер на събитията, описани в книгата, както и тези, които отричаха самото съществуване на този пророк, обикновено бяха сравнени с еретици. Това се случи, например, с Теодор от Мопсуезия, на когото петият Вселенският съвет. Но развитието на библейските изследвания през двадесети и пети двадесет и първи век доведе до факта, че везните започнаха да се опират към другата страна. Днес много сериозни учени от Библията вярват, че историята на библейския Йов е притча, педагогическа поема, а не история за живота на истински човек.

Времето на живота на Йов и времето на писане на книгата

Незабавно си струва да се каже, че всички опити за установяване на времето, когато библейският характер на Йов е живял, е обречен на провал. Първо, той е бил ръководител на номадското племе, което имаше много в Близкия изток, и не е свързано с разказването на книгата на всички градове и монархически династии. На второ място, най-вероятно дълъг страдание на Job - колективен образ. Вероятно той дори не е от чисто еврейски произход, защото в Библията той се споменава като човек без родословие, който няма нито баща, нито майка. В същото време, евреите винаги са споменати потекло клон, когато говорим за хора (независимо дали е реално хора или библейски герои), издигането им произход на Авраам - праотец на евреите. Следователно, най-логично е да се приеме, че книгата се основава на легендата за Близкия изток, творчески изработена от еврейския автор.

Но за написването на това стихотворение под формата, в която е влязъл в канона на Библията, е възможно да се правят определени предположения. Въз основа на вътрешен анализ на текста, езикът, структурата, наличието на арамейски влияние и по-късно доктринални функции, можете да повече или по-малко да предположим, че в средата на първото хилядолетие преди Христа - времето, когато "роден" литературен герой на работа. По това време Библията за евреите беше кодифицирана и подложена на сериозно преразглеждане. Вероятно в същото време, за педагогически цели, в него се въвежда и разказ за страдащия праведен човек.

Авторството на книгата

Въпросът за това кой дължи своя произход на библейския характер на Йов не е лесен за решаване. От една страна, книгата е включена в еврейския канон на Писанията, а от друга страна всички нейни актьори сред хората не са евреи. Съпругата на Йов е арабин, приятелите също са представители на различни нееврейски семитски националности. Освен това езикът на книгата е много арабизиран, което ни позволява да направим две предположения: или авторът е бил арабист, или евреин, който живеел в арабска среда.

В църковната легенда авторът разглежда различни хора - Мойсей, Соломон, Йеремия и други значими фигури от Стария Завет. Но в подкрепа на тези хипотези няма аргумент.

Интересни подробности за книгата на Йов

Библейските читатели периодично задават въпроси за някои странни същества, които обитават земята. Пример за това е известният Левиатан. Това е историята на библейския Йов, един от малкото, който го споменава, като постави в устата на Бога споменаването на грандиозно морско чудовище. Заедно с него се споменава и велик. Най-вероятно става дума за митично огромно създание, което е извън човешката сила. Господ казва на Йов, че само този, който го е създал, може да прибере меча си в него. Друго интересно място е в самото начало на текста, където се говори за Сатана като Божий син, един от неговите ангели.

заключение

Тази книга стои сама в канона в нейното съдържание и форма. И макар малцина да се съмняват в нейното канонично достойнство, тя е двусмислена по най-важния въпрос - въпросът за злото. Това не е случаят с такива странни образи като хипопотам или левиатан. Това е историята на библейската работа, която учи вярващите, че отговорът на въпроса за причината за страданието на човека не трябва да бъде признат. В края на краищата, Бог е призива на работа, но не иска да носи отговорност и не дава отговор, но просто го смазва със своя авторитет и власт, да задават въпроси, пред които човек е безсилен, в резултат на което героят просто "вярва ръката си на устата." Сюжетът на самия спор не получава развитие и съвкупност. По този начин не е ясно какво и на кого Бог е доказал, като е извършил своя най-верен слуга чрез ужасно страдание (включително смъртта на десет невинни деца на Йов). Освен това действията на Господ сами по себе си трудно се наричат ​​етични в съвременния смисъл на думата.