Руската философия на 19-20 век и мястото на Сребърната епоха в културата на Русия

Руска философия 19-20 века (или по-скоро самото й начало) - това е много важен феномен в контекста на културата и историята на Русия. Не е нищо, че този период се нарича "Сребърен век". Интересно е, че изключителното значение на тази културна пробив е осъществено от съвременниците му не наведнъж, а името е от късна природа. Тази ера е различна, тъй като почти целия културен и творчески живот е в разцвет, въпреки кризата в икономиката и нарастващия хаос на политическия живот. Усещането за приближаващата революционна революция изглежда стимулирало философското творчество до безпрецедентен цъфтеж. За първи път в историята на руската философия са създадени оригинални и уникални философски системи.

Трудно е да се каже, когато тя започна ерата най-голямото постижение на което yavletsya руската философия на Сребърния век, но и много културни Експертите обясняват произхода му до времето на формирането на философско дружество в Санкт Петербург университет през 1897 година. Краят на този период е 1917 г., времето на революционните катаклизми. Членовете на това общество са били точно тези представители на интелектуалния елит на Русия, които са допринесли най-много за развитието на философските идеи на своето време, а именно А. Лосев, Бердяев, С. Франк, Д. Merezhkovsky, Н. Лоски и други изключителни умове, е автор на утвърдени философски компилации, като "Важни събития", "Слово", "Руска мисъл". По едно време със създаването на това общество един от най-могъщите руснаци философи Владимир Solovyov написал книгата си "Обосновка на добротата", която обобщава неговите философски възгледи и обобщава основните идеи за Сребърната епоха.

Търсенето на истината и характер, се опитва да проникне в света на "От другата страна" и търсенето на това как да се изгради един свят, в който живеем - това е само на няколко щрихи към портрета на различни философски тенденции, които характеризират руската философия на 19-20 век, в момента на тяхното най-високият апогей. Идеологическите източниците на тази философия са много различни, понякога доста непредсказуеми елементи на философско наследство - древната гностицизма и германските мистици, Ницше и Кант. Нещо повече, представители на създадените в Русия философски училища не просто прехвърлят тези оригинални идеи в родната си земя, но въз основа на тях, започвайки от тях, правят своя собствена творческа излитане.

Най-интересно от гледна точка на богатството и разнообразието на идеите на описаната епоха е руската религиозна философия от 19-20 век. Самият Владимир Соловски, С. Булгаков, П. Флоренски, Л. Карсавин, Н. Бердяев и много други формират ядрото на тази философия. Но най-пълните и хармонични системи успяха да създадат Николай Бердяев и Владимир Соловев. Тяхната работа дори се нарича философски и религиозен ренесанс. Строго погледнато, това е възходът на религиозна философия е свързана с "враждебната реакция" за разпространението на атеизма и позитивист идеи, както и голямата популярност на мистични и езотерични учения от различни видове, както и очакването за края на "стария свят". "Търсенето на Бог" и "изграждането на Бога" проникнаха дори в марксисткия и революционен лагер, който предизвиква ожесточени спорове в него.

В началото на епохите руската философия на ХІХ и ХХ век често се превръща в такава концепция като ново религиозно съзнание и искане за подновяване на Православието като цяло и на църковната институция в частност. Прагматичната визия за християнството и най-вече за православното християнство сред философите от онова време причини раздразнение на официалната църква. "Естетичните" философи на Сребърната епоха често критикуват Църквата за това, че вместо да повлияе на подобряването на обществото, тя е просто в служба на държавата. По-конкретно, Владимир Соловой, който укоряваше православието за напускане на живота, говореше доста рязко против рупса на християнството и обществените дела, социалния прогрес преминал в ръцете на невярващите. Основата на философията на Соловой - софиологията - е, че Бог и човек трябва да се срещат един друг, като вършат добро заедно.

Несъгласен с много от концептуалните позиции на Соловой, Николай Бердяев също вярва, че съвременната му християнска култура не е истинска. Той вярваше, че в допълнение към Стария и От Новия Завет Друг "трети завет" е необходим, когато Святият Дух се явява в ипостазата на София, а след това християнската култура ще изпълни истинската си съдба. Руската философия на 19-20 век и особено философията на Бердяев често поставят основната цел на човечеството - съвършенството на сътворението на Бога, допълването и обогатяването му. Въпреки това, както Бердяев, така и други религиозни философи, се опитаха да преосмислят древните и християнски идеи, за да решат належащите социални проблеми.