Социалният произход на човека и корелацията на интересите на социалните групи в социалното развитие

Естествени и културни човешко същество се развива само в социалната система. Последното е подредено цяло, което включва както индивиди, така и социални групи, обединени от различни връзки и взаимоотношения. Принадлежността към такава група традиционно се разбира като социален произход. В допълнение, човек е в различни социални, материални, политически и духовни условия на своето съществуване, формиране и дейност, което обикновено се нарича социалната среда.

Социалната система има свои собствени специфични закони, според които тя функционира и се развива. Основата на тези закони е взаимодействието между отделните индивиди. Бубер предложи да се нарече това взаимодействие "аз", Макс Вебер вярва, че всички публични отношения са изградени върху него, Питирим Сорокин и Юджийн Хабермас извеждат от него теорията за комуникацията. Джон Мил вярва, че социалното начало също играе роля в това взаимодействие, тъй като като правило се занимаваме с действията и страстите на хората, принадлежащи към различни социални класи.

Елементите на социалната система са взаимосвързани от цялата мрежа от стабилни и подредени връзки, наречена структурата на обществото. Това се дължи на различни фактори - това е разпределението на труда и социалното произхода на хората, принадлежащи към различни групи и класове и борещи се за собствените си интереси. Самите социални групи са относително стабилни общности на хора с общи интереси, стремежи, ценности и норми на поведение и се формират в рамките на определен исторически стадий на развитие на обществото. Например, в древна Индия такива групи са били вар. Кастовото общество, основаващо се на това разделение, служи като образец за Платон, който го пее в диалозите си "Закони" и "За държавата".

Философията на държавата, която за пръв път звучеше ясно определение на социалните групи, принадлежи На Томас Хобс. В неговия Левиатан той каза, че обществото се състои от определен брой хора, обединени от общи интереси или дела. Той набеляза необезпокоявани групи, както и асоциации, които са частни или политически.

Голямата френска революция и нейните последствия принуждават философите да преосмислят ролята на такива групи или класове в историческия процес. Повечето британски историци - съвременници на тези събития - считат революцията за заговорнически и преврат, които нарушават нормалния ход на събитията. Хегел, в буквалния смисъл на думата, аплодира революцията, като казва, че не освобождава конкретен, а абстрактен индивид и помага за формирането гражданското общество.

Този универсален характер на историческите събития, въплътени в категориите на държавата, народа и определени институции, така привличали европейските историци и философи от ХІХ век, че те като цяло започнали да губят интерес към индивидуалните феномени. Националният дух, класовата борба, националният или социален произход на хората и импулсите на отношенията между големите обществени колективи се превърнаха в основна тема на философските дискусии. Особено остър бе въпросът кои критерии определят принадлежността към социалните групи. Ако английските икономисти смятат, че икономически и политически са такива критерии, тогава Маркс - отношенията на собственост на средствата за производство, Gumplovich - биологични и расови, Cooley - семейство и клан и така нататък.

Съвременната структура на социалната философия включва и идеята за социални групи и класове, които вече са в различно тълкуване. На първо място, те са теориите за "средната" и "новата средна класа" (Кронер, Арон, Майърс), както и "социалната стратификация" (Сорокин). Последната теория определя знаците и критериите за стратификация на обществото в групи като заетост, доходи, образование, психология, вярвания и т.н.

Слоевете обаче са по-нестабилни от традиционните групи и класове, тъй като те предполагат вертикална и хоризонтална социална мобилност както между групите, така и между тях. Макс Вебер изтъква такива важни фактори за образуването на пластове като публичен престиж и стереотипи, които оформят както нормите на поведение, така и външния вид, както и статут, предполагащ определени социални роли.