Евразизията е това, което е във философията? Същност и основи на идеологията

Идеологията на евразийството е родена в Русия около началото на двадесетте години. От една страна, създателите на теорията не се отличават от тяхната непоносима нетърпимост към комунистическата политика, но също не чувстват особен ангажимент към болшевиките и не одобряват практиката, която са приели. Доктрината, разработена през тези години, имаше за цел да обясни самия факт за съществуването на съветска държава, толкова необичайна, чуждо на други планети, както от гледна точка на икономиката, така и от обществения ред. Политиците, философите, идеолозите от онези времена са си поставили задачата да определят мястото на властта на планетата и да формират пътя, който трябва да бъде приет.

Обща картина

Периодът, в който бяха поставени основите на евразийството, бе белязан от силната нестабилност на цялата планета. В западните страни буржоазията царувала, докато в източните страни все още имало колонии. Тогава мислещите стигат до заключението, че всички сили са буквално обречени. На основата на тази идея, беше договорено, че Съветският съюз ще донесе нашата цивилизация са новите тенденции, които ще помогнат за подобряване на цялата цивилизация. Основните идеи, които са били за подобряване на живота на планетата, не са социалистически, комунистически, атеистична, революционни в същото време те са били образувани от реалността заобикалящата фигурите на двадесетте години на миналия век - съветския начин на живот, с всичките му характеристика.

Евразизията в Русия е едновременно историческа концепция и философски ток, и политическа доктрина. Нейните корени са в славянофилизма, силно влияние оказват идеите на западния. Аз трябва да кажа, първо теза, а след това въплътено в тази теория са обявени много преди образуването на руснаците: в началото на деветнадесети век Карамзин пише в произведенията му, това, което трябва да се случи кота намира между западната и източната част на страната, която обединява функциите на всички съседи. Ролята на Данилевски, която многократно говори за враждебност към славяните на европейските сили, играе роля. Смята се, че голяма част от развитието на евразийство е предопределена постулира Леонтиев, който е работил по теорията на Византия. Въпреки това, най-близкият източник - Lamanskii чиито идеи са всъщност евразийство в най-висша форма, лишена от външно влияние на революционната смут и съветската власт.

Защо и защо?

Същността на евразийството е не само възстановяването на "позицията" на Русия от закона, но и ново прочитане на исторически факти, преосмисляне на това, което вече се е случило в историята на нашата цивилизация. Горещите привърженици на тази идея призоваха да не смятаме, че нашата власт изобщо не е елемент на Европа, а дори и нова цивилизация, развиваща се по стъпките на романо-германската. Идеята беше да се намерят източниците в Златната орда, Византия и други източни сили, които повлияха върху формирането на нашата култура. Накратко, целият славяно-европейски има някои източни принципи, които просто трябва да видите. В тази логика Русия по подразбиране не може да бъде класирана в Европа, затова е невъзможно и дори смешно да се правят паралели между развитието на нашата страна и, да речем, Франция.

Интересът става все по-силен

Основателите на евразийството са могли да привлекат вниманието към идеите си към най-добрите умове на елита на емигрантите. Изненадващо, те им отнеха кратко време. Още през 1921 г. е възможно да се публикува първата книга, посветена на идеите на тази доктрина. Официално, основателят на сега известния Savitsky - географ, изключителен политик, мислител. Под идеите на крилата се сляха Trubetskoi, Karsavin, Frank, Bicilli. Общностните сили публикуваха периодични издания под името "Евразийска хроника" и издадоха няколко колекции.

В момента тя се приема моментът да се говори за началото на потоци - това е началото на двадесетте години, а по-късно вълна от интерес: обществеността обратно към теорията на евразийство през 1927 е първият етап от София, но по-нова версия на отличава присъствието на две направления: наляво и надясно. Максималната активност обаче беше показана от мислителите от началния етап, а от средата на десетилетието движението започна да се разлага постепенно. Това бе очевидно както в променливостта на понятията, така и в организационното объркване. До голяма степен играе роля постулира Флоровски - един от основателите на теорията, които в крайна сметка коренно са променили своите възгледи и оспорени твърденията, изложени собствената си преди това. Това не може да засегне цялата посока като цяло. По това време, за пръв път, идеите бяха наречени безразсъдни идеи, които не бяха потвърдени, основани повече на емоции. Флоровски напълно ляво на движението през 1922 г. вече е малко по-дълго спазва идеите поток Troubetzkoy: според него, посоката е напълно себе си изчерпали през 1925 г., след което водачът е подал оставка и неговият пост е заеман Karsavin.

развития

Втората фаза на политическата доктрина за еврасизма започна след 1925 г. Именно идеите на политиката станаха самодостатъчни, под влияние на това доктрината като цяло се промени съществено, превърна се в идеология. Въпреки това може да изглежда противоречащо на популяризираните идеи, центърът се премества в Париж. Тук е публикуван същия вестник. Първият брой е издаден през 1928 г. Според мнозина в текстовете има ясно влияние на болшевиките.

Основната идея на вестника, както твърдят съвременните анализатори, е да установи добри съседни отношения със съветите. Изглежда, че като използвате такъв инструмент, можете да дадете на други нации и сили да разберат какво е нова страна на световната карта. Изданието осигурява теоретично обосноваване на болшевишката власт. Както мнозина казват, в този момент най-сетне загуби политическият еврозазизъм. Идеологията се разпадна и беше обречена на бързо забвение. През 1929 г. Карсавин и Трубецки напълно изоставиха бизнеса си и разбиха всички връзки с остатъците от движението.

Софтуерните постулати

Те са формулирани основно от Трубецки, който много отговорно се обърна към сътворението, ясно очертава идеите на евразийството. Основни елементи:

• създаването на уникална културна концепция;
• критика на западната култура;
• обосновка на идеализма, основана на постулатите на Православието;
• разбиране на гео-източниците на Русия;
• утвърждаване на уникалността на начините на развитие на Евразия;
• идеократична държава.

Културна концепция

Тази идея за евразийството се основава на обща философска, историософска основа. Нашите съвременници описват теорията като цяло като органична, т.е. пълна философска насоченост. От постулатите на софисткия период следва, че ключовата грешка на мислителите на западноевропейските сили е предпочитанието към индивидуализма. В Европа, както твърди Карсавин, в частност няма никакъв общностен дух. Философията на Западните сили се върти около индивида, уникален "Аз", пренебрегвайки супериндустрията дух, душата на народа, страната.

Западното мислене, както се вижда от понятието еврасианизъм, признава властта като натрупване на индивиди, също оценява семейството и всички други формирования в обществото. Евразизизмът признава като грешка подобно тълкуване на социалните групи, противоречи на идеята в основата. Както хората, така и другите клъстери, формирани въз основа на социални, културни фактори, са пълноправни организми. В идеологията на евразийството такива хора обикновено се наричат ​​супер-индивиди.

И така, при нас, и се приближавайте към тях

Формулирайки концепцията за евразисизма, Кърсавин изгражда много от противопоставянето на приетите от европейските мислители такива. Като цяло руският философ по принцип отрича съществуването на индивида "аз". Реалността, реалността, която ни заобикаля, както следва от теориите на Кърсавин, просто не може да има формата на индивидуална личност, съзнание. Такава идея, на която индивидуалистите се придържат, е в основата на нейната грешка. Личността съществува изключително социална, а индивидът е един от нейните явления и нищо повече.

Същевременно съвременният евразисизъм не отрича, че съществуването на социална личност изисква присъствието на отделни индивиди, докато този обект е воля, съзнание, осъществено чрез индивиди. Всъщност, социалната личност не притежава степен на присъствие в реалността, като индивиди на нашето общество. Но в руската философия на двадесетте години този момент се оказал извън вниманието на мислителите.

За социалните личности

Евразизизмът във философията е идея, която включва разпределянето на социализма винаги, когато има група хора обединени въз основа на някакъв фактор: работа, обмен. В този случай, обичайно е да се говори за кратко sotslichnosti. В допълнение, има и трайни. Те включват човечеството като цяло, отделни държави, националности.

Доказвайки своите постулати, Кърсавин приканва към следните факти: за хората същите логически принципи на мислене са характерни. Ето защо можем да говорим за абсолютната, нетленна стойност на логиката, която се изразява във всеки отделен човек. Това, на свой ред, предполага, че именно човечеството мисли по този начин, а просто изразяването му се извършва чрез индивидуализирани форми - индивидуални хора. Това е - евразисизмът във философията в периода на нейния активен растеж и развитие.

Страхотно и изобилно

Един от основните термини на евразийството е симфоничната личност. Предполага се разнообразието на едно цяло органично цяло. Алтернативна концепция е единството на комплекта. Във всеки случай, за такъв термин тълкуването предполага, че има набор, единство и те не могат да съществуват един без друг. Според онези, които се придържат към еврозазизма, индивидът е фикция, фикция, поне в смисъла, който е общоприет във философските течения.

Човек в разбирането за евразисизма е обект, който може да изрази конкретната супер-индивидуална воля. В същото време тя има съзнание, но и елемент на супер-индивида и просто изразена чрез своите способности и качества. Но рационалният европейски подход, в който индивидуалността се признава за отделимост от другите и за самоотделяне, за евразисизма е абсолютно неприемливо и неправилно, невярно изявление.

Това означава, че нямаме индивидуална личност?

Всъщност, евроразизмът не е теория, която напълно лишава човека от личност и индивидуалност, както изглежда на пръв поглед. Необходимо е да се тълкува постулатът по следния начин: личността се установява само когато тя е свързана с обществото (клас, хора). Всяко социално образование е съставна симфонична личност, която е включена в сложна йерархична структура. Колкото по-високо е нивото на събиране, толкова по-висока е позицията в йерархията.

Колективните личности са тясно свързани помежду си и този процес се дължи на особеностите на културата - инструментът на обективността. В същото време процесът на култивиране се осъществява само ако има генетична връзка с поколенията, които са живели преди това, а също и в рамките на съществуващите поколения. Когато културата започне да се разглежда като такава сложна формация, става очевидно, че има различни периоди и етапи на развитие в затворен културен цикъл. Те са отделени от постоянната серия на еволюцията.

Православието и философията на двадесетте

Евразизизмът е теория, родена в Съветския съюз, но като перфектен културен процес на формиране, това е Православната църква. Смята се, че такава религия - ядрото на културата на държавата, целта и основата, които в много отношения декларират самата същност на културата на народа като явление. Православието в нейната същност е съставена концепция, църква, която защитава света и се обединява под своето крило с любов и вяра. Съответно вярата става същата, която е в основата на симфоничната лична култура.

Привържениците на евроазиатски мислители вярват, че формирането на националната култура е възможно само ако има религиозни предпоставки за това. За нашата база Православието. Евразизията изискваше подобрението на религията и на самите себе си, за да се обединят в божественото царство. Поради Православието възможности са успели да синтезират няколко потока с различна идеология - и не всички от тях са включени в обхвата на една единствена култура, но също така са извън нейните граници. Езичество, както се твърди от придържането към евразийство, също потенциално православието, както езичниците от Централна Азия, Русия, поемането на опита на други страни, са създали уникален поток, оптималната форма на вяра, е много различна от тази, приета в Европа и в рода, живеещи на територията на нашата страна. Евразийци са твърдо убедени, че нашата страна Православието в много религии на Изтока и близки се занимава с тях много по-сходни, отколкото с европейските вярвания.

Не всичко е толкова очевидно

Бердяев в изреченията му са (повече от разумна) очевидното противоречие, което привлече вниманието на идеята за евразийство Православието като твърдо заяви, последователите на философията, е бил център на руски, и в същото време - цялата евразийска култура. И, както знаем, включва не само Православието, но и будизма, исляма, езичеството и други направления.

Емпиричните действителност, отрече, че това е невъзможно, така че последователите на евразийство наричат ​​Православието само истински религиозен клон на универсална скала, непогрешим, вярно. Всичко, което излезе извън тях, според тях, беше езичеството, разкол, ерес. В същото време бе обърнато внимание на факта, че приетата религия не се отклонява от езичниците, въпреки че се стреми към образуването на нашия свят като православен по своята същност.

Един от сериозните проблеми, както твърдят последователите на евразианството, е изобилието на така наречената християнска ерес, т.е. хората, които съзнателно търсят разцепление. Това е латинско и просветление. Евразизизмът тук включва и комунизма, либерализма.

История на Русия и Евразизия

Основната идея на въпросната доктрина беше да представим нашата сила като среден континент, равен на Азия, Европа в нейното значение и част от Стария свят. Това твърдение изискваше Русия да се разбере като много специална държава, заемаща уникална позиция в историята на цивилизацията, и затова държавата беше призована да изпълнява ролята си за целия свят.

Изключителността на Русия не беше новост по времето, когато привържениците на евразианизма дойдоха на сцената. Славофилите от деветнадесети век също активно насърчават такива изявления. Въпреки това, евроазийците, въпреки че не оспорват валидността на всички претенции на своите предшественици без изключение, са в конфликт с мнозина. За последователите на евразийство е важно да се отдели от славянофилите, и за тази цел на първо място по-голям акцент върху следното изявление: Руски - не е само на славяните, че е неприемливо да се ограничи така националност.

Славянството и евразийството

Савитски, един от основните автори на тезите, свързани с националната дефиниция, която привлече вниманието, че славяните - е твърде ниска, недостатъчно индикативен срок, така че просто не позволява да се реализират всички особеностите на културното богатство на Русия. Чехите, поляците - това е западна култура, за която Русия е и Византия. В същото време Русия е европейски елемент, азиатски и азиатски.

Безспорно е, че голяма част от съвременната нация се формира под влиянието на племената на угро-финските, турците, които са живели в околностите на източните славяни дълго време. Наличието на съставни части, дължащи се на този квартал, е една от най-мощните особености на културата на Русия, която се е развила в момента. Националният субстрат на държавата се формира от група етнически групи, живеещи в границите на страната. Евразийската нация, както е отбелязано от привържениците на евразийството, е обединена както от мястото на развитие, така и от самоувереността. Такива постулати позволиха успешно да се изолират от западняците, славяфилите, като дават на учението си индивидуалност, уникалност.