"Троицата на Стария завет": описание на иконата

Основната доктрина на християнството е доктрината на трите личности на единия по същество Бог, които са Най-Светата Троица. Тези три затворени в Него хипостази - Бог Отец, Боже Синът и Бог Святият Дух не се сливат помежду си и са неразделни. Всеки от тях е проява на една от неговите есенции. Святата църква учи за пълното единство на Троицата, създавайки света, който се занимава с нея и го освещава.

Изображение на изображението Света Троица в иконопис

Светата Троица е традиционна история за православна живопис на икони. Но като пряк образ на Бога би било нарушение на понятието за вечността и неразбираемост, изразена в думите на евангелист Йоан: "Бог не видях никой и никога" е упражнила символични изображения, основната от които е старозаветната Троица.

За разкриването на това изображение, иконописците традиционно прибягват до образа на сцената, описан в 18 глава от библейската книга на Битие. Тя се нарича "Гостоприемството на Авраам". Стихове от 1 до 18 разказват как предшественикът Авраам, по време на почивката на деня, бил чест да посети трима съпрузи. Виждайки с духовни очи, че по образа им пред Него се яви Сам Бог, Авраам даде най-голямото гостоприемство на онези, които пристигнаха.

Именно тази сцена се превърна в основата на традиционния иконописен сюжет - Троицата на Стария Завет. Както беше казано по-горе, липсата на възможности за пряко представяне на Твореца на света, майсторите прибягваха до символите в своите произведения, които станаха основната им експресивна техника. Така влезе в традицията, определена от благословението на църковните йерарси, да представлява съпрузи, които посетиха Авраам под формата на три ангела.

Появата на Светата Троица в живописни парцели

За първи път изображенията, в които е представена Старозаветната Троица, се появиха през второто столетие на стените на римските катакомби, където първите християни тайно изпълняваха божествени служби от езическите власти. Тези рисунки все още не съответстват на установените в по-късните векове канони, а сцените, представени върху тях, изглеждат доста исторически. Но вече в този период неизвестни ни художници се опитаха да подчертаят сходството на трите гости на Авраам.

По-късно в теологията се появи терминът "изоечност", който обозначава равните права на пътуващите. В стенописите на римските катакомби се подчертава умишлената идентичност на позата и дрехите на трите съпрузи. Постепенно образът на гостите, посетили стария завет, започва да придобива все по-символичен характер и с течение на времето се развива традицията да се изобразяват в ангелска форма.

Важно е да се отбележи, че историята "Троицата на Стария завет" често се представя в две версии - изо-фея и неезоефективна. В първия случай, както става ясно от самия термин, с пълен статичен характер на състава, се подчертава взаимното равенство на трите ангела. Във втория един от тях може да бъде разграничен с помощта на ореол, изображение на кръст или подходящ надпис.

Мозайка от древната базилика

В допълнение към Светата Троица, по стените на катакомбите един от най-старите й образ е мозайка от V век на Триумфалната арка римска базилика Санта Мария Маджоре. Съставът на изображението е доста сложен. Той е визуално разделен на две части. В горната част е изобразена Авраам се затече да посрещне непознати, единият от които е заобиколен от светлинен ореол - символ на святост, а в долната част е представена от една маса, зад която седи на гостите. Господарят на дома Авраам е изобразен в него два пъти - служи на гости и дава указания на жена си Сара. Фонът е богат преглед на структурата на кулата - очевидно е, Авраам Къща и Mamvriyskogo дъб, при които на срещата се състоя.

Крайната версия на композицията

През XIV век съставът на иконите, изобразяващи Светата Троица, се формира във формата, в която са написани най-известните образци от нея. Това се доказва от иконата на "Троицата Зирианская", създадена през този период и приписвана на четката на Свети Стефан от Перм. Обикновено се приема, че в нея първо се представя сцената, в чийто център на състава са ангелите, седнали зад масата.

Андрей Рублев: "Троицата на Стария завет"

За тази работа е написано и казано много. И това не е случайно, защото сред разнообразието от икони, написани на тема "Гостоприемство на Авраам", специално място е заемано от "Старозаветната Троица" Рубльов. Според единодушното мнение на историците на изкуството и на всички ценители на староруската живопис художникът постига най-висока степен на разкриване на духовната същност на тройния Бог. Тази творба, създадена през XV век, се превръща в една от най-известните руски икони.

Комбинираното решение на образа е много странно. Фигурите на ангелите са вписани в невидим кръг, символизиращи консусността на трите хипостази. В същото време художникът постига ефект, при който гледната точка на зрителя не спира върху никоя от тях, а свободно се намира в пространството, образувано от тях, чийто семантичен център е купата с главата на жертвеното агне. Навсякъде около нея се провежда диалог с тих жест.

Християнски символи в иконата на Рубъл

Трябва да се отбележи, че "старозаветната Троица" е икона пълна със символични принадлежности, изразяващи основните християнски догми. Не е случайно, че фонът за изобразяване на фигурите на ангели е къща, дърво и планина. Техните образи са изпълнени с конкретно значение. Ангелът отляво символизира Бог Отец. Това е показано от образа на къщата, поставена над Него - камерите на Авраам, която съответства на първоначалния момент на Божествената диспенсация, направена по негова воля.

Дърво - дъб Mamvriish, изобразен над централната фигура, несъзнателно преизчислява като дърво на живота и се свързва с кръстовете на Спасителя. Съответно, зрителят не се съмнява, че централната фигура на композицията авторът изобразява Божия Син, Исус Христос.

Що се отнася до фигурата на левия ангел, намек за принадлежността му е планината, изобразена над него - символ на духовното изкачване, реализиран чрез третото въплъщение на Светия Дух. Най-значимите събития са свързани с образа на планината в Библията. Този дар на таблетите на Завета в Синай, Преображение Господне на Табор и Възнесение на Елеонския хълм в Ерусалим.

Трябва да се отбележи и друга важна идея, която изразява "Троицата на Стария завет". Андрей Рубльов в истинското си блестящо творение успя да създаде прототип на истинско единство и любов. Неговите фигури, лишени от активно движение и сякаш са потопени в неподвижно съзерцание, изпълнени с мълчаливо общуване. Пред очите на зрителя идва процесът на общуване на божествената енергия, съдържаща се в трите хипостаси на Бога.

Икона на Саймън Ушаков

Друга икона е широко известна - "старозаветната Троица", чийто автор е господар на Сребърната камера под оръжейния ред на Московския Кремъл Саймън Ушаков. Тя е написана през 1667 година. В състава си "старозаветната Троица" на Ушаков следва традицията на Андрей Рубъл. В него е представена същата сцена на феномена на поклонници пред праотянието Авраам, а също фигурите на ангелите са вписани в кръг, създавайки впечатлението за определено единство сред зрителя. Тази работа обаче има свои собствени индивидуални характеристики.

Декоративност, която заменя символиката

Лесно е да разберем, че ангелите на Ушаков, макар и близо до рисунките си към фигурите, изобразени върху иконата на Андрей Рубъл, се различават от тях с прекомерна физичност и естественост. Крилата им, изтеглени с внимателни подробности, изглеждат тежки и неспособни да вдигнат дори безплодни духове във въздуха.

Поразителните разлики включват фона, върху който се представя цялата сцена. Ако Рубълв има на първо място символично значение, Ушаков е по-скоро декоративен. Това е просто красив пейзаж с древен палацо, планина и живописно дърво. Този автор в иконата "Старозаветната Троица" практически лишава всичките три атрибути на ландшафта от своята символична стойност. Дори кратък поглед към тях е достатъчно, за да си припомним такива подробности снимки на Веронезе.

Декоративната маса също привлича вниманието. Ако Рубльов е ограничена до само една чаша с телешка глава, която също е пълна с символично значение и насочва съзнанието на зрителя да се мисли за изкупителната жертва на Божия Син, в този случай, на художника подчерта богата порция, комбинирайте с изящни рисувани столове. Такова изобилие от декоративни не е характерно за иконата.

Троицата на Новия Завет

Историята на иконите, описани по-горе, е взета от Стария Завет, затова носят името "Троицата на Стария Завет". Но не можем да пренебрегнем често срещаните образи на Новозаветната Троица - друга версия на образа на Божествената Троица. Тя се основава на думите на Исус Христос, дадени в Евангелието на Йоан: "Аз и Отец сме едно". В тази история, трите Божествени хипостази са представени от образи на Бог Отец под формата на сивокоси старейшина, Бог, Синът, тоест Христос, под формата на човек на средна възраст и Светия Дух в формата на гълъб.

Опции за изображения на Новозаветната Троица

Тази история е известна в няколко иконографски версии, които се различават един от друг, основната илюстрация на позицията, цифрите, изобразени в нея. Най-често срещаните от тях са "Сопостоли", то представлява челното изображение на Бог Отец и Бог Синът, седящ на тронове или облаци, и над тях надвишава Гълъба - Святия Дух.

Друга добре известна история се нарича Отечество. В него Бог на Отца е представен на трона от Спасителя Емануил, седнал на скута си и държащ сфера в синя светлина. Вътре е поставен символичен образ на Светия Дух под формата на гълъб.

Спорове за възможността да се изобрази Бог Отец

Има и други икони-рисуващи версии на Новозаветната Троица, като "Разпятието в скута на Отца", "Вечната Светлина", "Изпращането на Земята на Христос" и няколко други. Независимо от широко разпространеното им разпространение сред теолозите, споровете относно валидността на образите на такива теми не са отслабвали от векове.

Скептиците обръщат внимание на факта, че според Евангелието никой никога не е виждал Бог Отец и затова е невъзможно да го изобразим. В подкрепа на своето мнение те споменават Голямата московска катедрала от 1666-1667, 43-ият параграф от който забрани изобразяването на Бог Отец, което по това време доведе до оттеглянето от употребата на много икони.

Техните опоненти също основават изказванията си на Евангелието, като цитират думите на Христос: "Този, който ме е видял, е видял Моя Отец". По един или друг начин, но Новозаветната Троица, въпреки противоречията, влиза твърдо в иконите, почитани от православната църква. Между другото, всички изброени варианти на Новозаветната Троица изглеждат сравнително късно в руското изкуство. До XVI век те били неизвестни.