Господ Бог Всемогъщи. Акатист на Бога Сафаоф

На първо място е необходимо да се изясни произхода на фразата "Всемогъщият Бог", често в Библията, както и определянето на едно от имената на нашия Господ - Твореца на вселената и на всички неща. Той дойде от еврейски, или по-скоро, на древната си форма - арамейски, езикът, на който е написана повечето от книгите на Свещеното Писание. Произнесени го израилтяните като "Силите» (צבאות), както е в множествено число на думата "армия" на иврит звучащи като "Tsawa» (צבא).

Господ на небето и земните войски

Според православната традиция, това обикновено се превежда на руски с израза "Господар на армиите на ангелите". По този начин, за разлика от друг Бог именуване срещат в библейските текстове домакини дума подчертава своята сила и всемогъщество.

Тъй като това име произлиза от думата "домакин", е погрешно схващане, че Бог на Силите е олицетворение на Бог на войната. Въпреки това, библейски учени, изследователи правилно отбелязват, че това не е намерена в текста, съответстващ на периода на най-активните военни действия на еврейския народ, като епохата на завладяването на Ханаан. Напротив, доста често използването му е посочено в книгите на пророците и в псалмите, относно по-късен период, когато Израилевите племена започнали спокойната си развитие.

По този начин, Господ, Бог на Силите не се ограничава до изразяването на всяко тесен кръг от разбирането му и носи стойността на всемогъщия Господ и владетел на всички земни и небесни сили. Според библейския възглед, звездите и всичко, което изпълва небесния свод, също е част от огромната му армия.

Господ е безкраен и вездесъщ

Широко известен като друго име на Силите Бог - Йехова (יהוה), се превежда като "Той ще" или "Той е жив." Тя няма никаква семантична разлика и се използва само като алтернатива. Интересно е да се отбележи, че се срещат в оригиналния текст на Библията, думата, както и други имена на Бога, евреите традиционно е непроизносими заради възхищението си величието на Твореца.

Един пример за това как да използвате OT едно от имената на хостовете Бог намерени в глава 3 от Изход влизане в Петокнижието. Запознат с текста От Свещеното Писание добре помнете епизода кога пророк Мойсей когато бил пастир при свещеника на мадиамската земя, Йотор получил от Господ заповед да изведе народа си от египетското робство.

Това е голямо събитие се състоя на планината Hariv където Бог говори с пророк си от пламъците, които погълнаха храст храст. На въпрос на Мойсей, че сънародниците на отговор, когато те са помолени за името на Бога, който го е изпратил до тях, той каза буквално: "Аз съм кой съм." Оригиналният текст използва еврейската дума יהוה, т.е. "Йехова". Това не е името на Бога в общия смисъл на тази дума, а само посочва Неговото безкрайно същество.

Тук отбелязваме, че в Библията можете да намерите други Божии имена. В допълнение към тези, споменати по-горе, има такъв Стар завет като Елохим, Адонай, Йехова и редица други. В Новия Завет това име е Исус, преведено като Спасител, а Христос е Помазаникът.

Несвързаните и неотделими въплъщения на Бога

Отбелязва се, че от XVI век върху православните икони Света Троица образът на Всемогъщия Бог съответства на една от трите Нейните ипостаси - Бог Отец. Това се доказва от надписите, направени близо до фигурата му. Това обаче изобщо не означава, че когато кажем името Сабат, имаме предвид само Бог Отец.

ни учи Свещеното Предание, и трите лица на Светата Троица - Отец, Син и Свети Дух - там не сме заедно, а не поотделно. Те не могат да бъдат разделени един от друг, че е невъзможно да си представим лъчиста слънчевия диск без излъчваната светлина и те излъчват топлина. Всички те са трите хипостази на едно цяло, наречено Слънце - едно за цялото разнообразие на неговите проявления.

Така е и Всевишният. Божествената енергия, която създава видимия и невидим свят, се възприема от нас като образ на Бог Отец. Неговата воля, въплътена в Словото, прие изображението на вечния Син на Исус Христос. И чрез силата, с която Господ действа в хората и в Църквата, която е създал, Святият Дух е. Всичките тези три хипостази са компоненти на един Бог, и поради това, като назовем един от тях, имаме предвид другите две. Ето защо изразът Бог Отец, Господ на Сабаот, включва индикация както за Син, така и за Светия Дух.

Божествената сила, въплътена в името

В православното богословие, Божествените имена отразяват в себе си съвкупността от своите проявления в света около нас. По тази причина Той има същото име. В отношенията си с създаден разнообразие (т.е. създаден нему) Сам Бог дава на света всичко, което съществува, го nisposylaya безкрайната Му благодат. Нейните прояви в живота ни са безкрайни.

Важно е да се има предвид, че Божествените имена не са независима рационална концепция, а просто пресъздават Неговия образ в света около нас. Например, изразът "Всемогъщи", както беше споменато по-горе, подчертава Неговото власт над всички земни и небесни сили, а Йехова свидетелства за безкрайността на съществуването. Като изключителен богослов на третия век, първият епископ на Париж, св. Дионисий, посочен в неговите писания, имената на Бога са "създаденият аналог на некодирания Създател".

Господните имена в произведенията на св. Дионисий

Разработвайки своето учение, като божествено име, богословът използва редица термини, използвани в обикновената реч, за да се позовава на много позитивни понятия. Например, Всемогъщият Бог се нарича от него като Доброта. Това име той дава на Господ с оглед на тази несмислена доброта, която Той щедро излъчва чрез Неговия създаден свят.

Radiant светлина, която Бог изпълва земята, дава основание да се наричат ​​Свети Дионисий Светлината Му, и чар, да ги даде на Неговите създания - красота. Като обединява тези понятия с една дума, той дава името на Божията любов. Писанията на Дионисий, които срещаме и такива имена на Бога като добро, единство, живот, мъдрост и много други, обосновката на които трябва да бъдат на самите ученията на Единия Бог и Prisnosuschnom.

Молитва, родена на брега на река Нева

Такова наименуване на Бог с думи, които характеризират неговите основни качества, може да се намери и в широко известната молитва към Господа, съставена от свещения праведник Йоан Кронщад. В него, призовавайки Бога Силата, светецът се моли да го подкрепи, изтощен и падащ. Извиквайки най-висшата светлина, иска да просвети душата, затъмнена в ежедневните страсти и да Му даде името на Грейс, се надява на безгранична милост.

Хвалете химни, които дойдоха в Русия от Византия

В първите години, които последваха кръщението на Рус, върху земя, осветен светлината на истинската вяра, тя започва активен процес на превод от гръцки на руски различни богослужебни текстове, които са дошли до нас от Византия. Значително сред тях са химните, които принадлежат към жанра на православната hymnography и представляващи хвалебствени песни, написани в чест на Господа Бога и Пресветата майка му, и на светиите и ангелите.

Akathists структурна особеност е наличието на кратко въведение, наречено Kukula и му след 12 големи строфи наречени ICOS и завършва с един и същ рефрен, който започва с думите "Raduysyahellip;", както и същия брой малки строфи - Кондаков, в края на всяка от които е " Алилуя! "

Акатист на Вечния Бог

Едва ли Тя може да бъде надежден точност историческия период, в който е написано "Акатист Господ на Силите", но след като в Русия, той е взел силна позиция на вътрешния hymnography. От незапомнени времена неговият текст се чете като част от някои празнични молитва и по време на общите божествени служби. Текст Акатист и старопечатна традиция, и във формата на ръкописи традиционно поставя в богослужебните книги, като например Akafestnik, Часослов, Псалмите следват, както и постна триод.

От традиционните писане akathists то се различава само по това, че последните думи всеки Икос "Raduysyahellip;" в това заменени с по-подходящо съдържание като цяло - "Господи Bozhehellip;". От първите редове, в които Господ нарича Тебе шампион Лидер на Огъня и сили небесни целия текст Акатист пропити с духа на висока почит на Създателя на Вселената, и така често в православната църква ", смили се над мен!" Звучи като нормално и естествено лечение на съществото на своя Създател.

Акатист, който включва историята на света

С внимателното четене на текста не е трудно да се види, че акатистът на Бога на Сабат е доста пълно изложение на християнската доктрина за тройния Бог. Освен това, в една изключително компресирана по обем, но дълбоко съдържание форма, тя представя основните събития от Свещената история от Сътворението до Христовата жертва. Тази особеност, съчетана с високото художествено конструиране и трансфера на материал, носи този акатист на най-поразителните произведения на християнската химнография.