Тълкуване на Теофилакта на България в Свещеното Евангелие

Нека да изучаваме "Тълкуването на Теофилакта на българския език върху Святото Евангелие"! Това е много интересна работа. Авторът е архиепископ на Охрид Теофилакт. Той бил главен византийски писател и богослов, тълкувател на Светото Писание. Живее в края на XI - началото на XII век в българската византийска провинция (сега Република Македония).

Теофилактът на България често бил наричан благословен, въпреки че не принадлежи на публично признатите светии на православната църква. Трябва да се отбележи, че славянските и гръцките автори и издатели често го наричат ​​светец и ги равняват с църковни бащи.

биография

Биографията на Theophylactus на български език е малко известна. Някои източници съобщават, че е роден след 1050 г. (до 1060 г. точно) на остров Евиа, в град Халкис.

В Константинополската катедрала "Св. София" Теофилактът получил ранг дякон: благодарение на него той се приближил до двора на император Папаринаус Михаил VII (1071-1078). Мнозина вярват, че след смъртта на Майкъл Теофилакт е назначен на сина си от църкви Константин Дуки като учител. В края на краищата четиригодишен сирач, а сега това е статут на наследник, останала само майката - императрицата Мария, покровителката на Теофилактас в България. Между другото, тя го накарала да напише най-хубавите неща.

Трябва да се отбележи, че възходът на писмените дейности Теофилакт, кореспонденция от България с голям брой известни личности, да го изпратите на България, архиепископ на Охрид е свързана с времето на Алексей Комнин (1081-1118). Изгнанието на Теофилактас от столицата, където той неуспешно се разкъса, вероятно е свързан с позорът на семейството на автократа Майкъл.

Никой не знае колко дълго остава благословият Теофилакт в България и когато умря. Някои от писмата му датират от началото на 12 век. По времето, когато е бил в двора на императрицата Мария, но не по-рано от 1088-1089 г., евангелизаторът създал "инструктажа на царя". Това несравнимо творчество, високо авторитетно в литературната среда, е специално предназначено за неговия ученик - царевич Константин. И през 1092 г. той вписва император Алексей Комнин с много помпозен панегир.

създаване

Известно е, че най-важното за историята на паметника на литературните произведения на Феофилакт е неговата кореспонденция. Преживели са 137 писма, които е изпратил до най-висшите светски и духовни фигури на империята. В тези писма блаженият Теофилакт от България се оплаква от съдбата си. Той беше изтънчен византийски и с голяма отвращение се отнасяше с варварите, славянското си стадо, "миришещо овча кожа".

Трябва да се отбележи, че докладите за народни въстания, постоянно възникват преди появата на Втората българска държава, а също така се появяват от време на време войските на кръстоносците, издигаме много писма Feofilakt нивото на изключителен исторически извор. Данни за управлението на царството и за безбройните фигури от епохата на Комин Алексей също са важни.

Върхът на творческия път на Теофилакт е тълкуването на Новия завет и Стария. Това са книгите на Светото Писание. Най-оригиналната работа в тази област, разбира се, се нарича изясняване на Евангелието, главно на Св. Матей. Интересно е, че авторът основава аргументите си на различни интерпретации тук Джон Хризостом на огромно количество отделни епизоди от Светото Писание.

Като цяло, Theophylact често позволява алегорични тълкуване на текста, местата дори се промъкват в умерен дебат с ереси. Theophylactus Българското тълкуване на апостолските дела и посланията, останали най-вече в коментарите, но текущите текстове буквално се отписват от малко известни източници на IX век и Х век. Той е авторът на пълния живот на благословения Охридски Клемент.

От голямо значение е неговата политическа книга срещу латинците, написана в духа на помирението, и думата за петнадесетте мъченици, които са пострадали при Юлиан в Тибериупол (Струмица).

Интересен факт: в Патрологията Грейка писанията на евангелизаторите са поставени от 123-а до 126-то издание включително.

Тълкуване на Евангелието според Матей

Така че Теофилакт написа прекрасна интерпретация на Евангелието на Матей и сега ще се опитаме да разгледаме тази работа по-подробно. Той твърди, че всички свещеници, които са живели преди закона, са получили знание не от книги и писания. Това е много изненадващо, но в неговата работа се казва, че те са били възпитани от осветяването на Всевишния Дух и само за да познават Божията воля: Самият Бог имаше разговори с тях. Той представляваше Ной, Авраам, Яков, Исак, Йов и Моисей.

След известно време хората се влошиха и станаха недостойни да преподават и просветляват от Святия Дух. Но Бог е благотворен, той им даде писанието, че поне ще си спомнят волята му чрез него. Теофилакт пише, че Христос лично лично води разговори с апостолите и след това ги изпраща на учителите благословението на Святия Дух. Разбира се, Господ очакваше, че ересите ще се появят с течение на времето и човешките нрави ще се влошат, така че беше доволен, че и двете Евангелие са написани. В края на краищата, като черпим истината от тях, няма да бъдем отвлечени от еретични лъжи и нашият морал няма да се развали.

И разбира се, тълкуването на Евангелието на Матей е много полезна работа. Изучавайки книгата на родството (Матея 1: 1), Теофилактът се питаше защо благословеният Матей не казвал като пророци думата "видение" или "дума"? В края на краищата те винаги отбелязват: "Видението, което Исаия се възхищава" (Исая 1: 1) или "Словото, което е било на Исая" (Исая 2: 1). Искате ли да изясните този въпрос? Да, само гледачите се обърнаха към непокорните и упорити. Ето защо те казаха, че това е Божественото видение и гласът на Бога, че хората трябва да се плашат и да не пренебрегват това, което са му казали.

Теофилакт отбелязва, че Матей говори с добродушните, верни и послушни, и следователно нищо подобно не е казало предварително на пророците. Той пише, че това, което пророците възнамеряваха, видяха с ума, като го погледнаха чрез Святия Дух. Ето защо казаха, че това е видение.

Матей не съзерцаваше Христос с ума си, но останал с него психически и го слушаше чувствено, като го наблюдаваше в плътта. Теофилакт пише, че само поради тази причина той не казва: "видението, което наблюдавах" или "съзерцание", но каза: "Книгата на родството".

Освен това научаваме, че името "Исус" е еврейско, а не гръцко и се превежда като "Спасител". В края на краищата думата "яо" казва на евреите за спасението.

И Христос ( "Христос" означава на гръцки "Помазаникът") е наречен на главните свещеници и управници, защото те са помазал с миро на святост, той излива от рога, който бе приложен към главата си. Като цяло, на името на Господа Исуса, и като епископ, защото той се пожертва като Царя, и у дома срещу греха. Теофилакт пише, че Той е помазан с истинско масло, Светият Дух. Нещо повече, Той е бил помазан пред други, защото кой друг притежава Духа като Господ? Трябва да се отбележи, че в светиите благословията на Светия Дух работи. В Христос е функцията за власт, както следва: Самият Христос, и единосъщен с Бог Своя Дух използва, за да направи чудеса.

Дейвид

След това Теофилакт съобщава, че щом Матей говори "Исус", той добави "Давид Син", така че да не мислите, че той има предвид друг Исус. В края на краищата в онези дни е живял друг изключителен Исус, след като Моисей е вторият лидер на евреите. Но това не се наричаше Давидовият син, а синът на Навий. Той живял много преди Давид и не бил роден от Юда от племето, от което се е явил Давид, а от друг.

Защо Матей поставил Давид пред Авраам? Да, защото Дейвид беше по-известен: той живее по-късно от Авраам и е известен като великолепен крал. От началниците, първо Бог - измами Господа и получи обещание от него, казвайки, че Христос от потомството му ще се издигне, защото Христос беше наречен Давидовият Син.

Дейвид наистина образа на Христос спаси, както го остави на мястото на Господа и voznenavidennogo Сеул се възцари, и Христос дойде в плът и той започва да царува над нас, след като Адам загубил своето царство, и силата, която демоните и всички живи неща, които той трябваше.

Авраам роди Исаак (Матей 1: 2)

След това Теофилакт интерпретира, че Авраам е бил бащата на евреите. Ето защо евангелистът започва своята генеалогия с него. Освен това Авраам получил първото обещание: беше казано, че "всички народи от потомството му ще бъдат благословени".

Разбира се, приличен ще започне родословното дърво на Христос с него, защото Христос е семето на Авраам, в които ние получаваме благодатта на всички, които бяха преди езичници са под клетва.

Като цяло, Авраам се превежда като "баща на езиците", а Исаак - "смях", "радост". Интересно е, че евангелистът не пише за нелегитимните потомци на Авраам, например, за Исмаил и други, тъй като евреите не идват от тях, а от Исаак. Между другото, Матей спомена за Юда и братята си, защото дванадесетте племена се спуснаха от тях.

Обяснения на Йоан Евангелие

И сега нека разгледаме как Теофилактът тълкува българското евангелие от Йоан. Той написа това силата на Духа Свято и както е посочено (2 Коринтяни 12: 9) и как вярваме, става в немощ. Но не само в слабостта на тялото, но и в красноречието и разума. Като доказателство той цитира примера, че благодатта е показана на брата на Христос и великия богослов.

Баща му беше рибар. Самият Джон се търгуваше по същия начин като баща си. Той не можеше да получи не само еврейското и гръцкото образование, но не беше изобщо образован. Тази информация го информира за Свети Лука в Деяния (Деяния. 04:13). Родината му се смяташе за най-бедната и най-сурова - беше селище, в което се занимаваха с риболов, а не с наука. Той се яви в Бетсайда.

Евангелистът е изненадан от начина, по който обаче Духът успя да приеме този неграмотен, завладяващ, в никакъв случай изключителен човек. В края на краищата той обяви онова, което никой от другите евангелизатори не ни научи.

Трябва да се отбележи, че тъй като те имат едно благовестие, за да въплъщението на Христос и на вечното Неговото съществуване не казва нищо ефективно, има опасност, че хората са обвързани до земята и не може да се мисли за нещо високо, мисля, че Христос Genesis произхожда само след , както е роден от Мария, а баща му не го е родил преди вековете.

В тази грешка Самусата Павел падна. Ето защо славеят Йоан провъзгласи раждането на пещта, като спомене, между другото, раждането на Словото. Защото прогласява: "И словото стана плът" (Йоан 1:14).

Имаме още едно невероятно положение в този Йоан Евангелист. А именно, че е единственият, и разполага с три майки: Майка Саломе, гръм, поради огромния гласа на Евангелието, той е "син на гръмотевиците" (. Марк 3:17), и Дева Мария. Защо Богородица? Да, защото се казва: "Ето майка си" (Йоан 19:27).

Това беше в началото на Словото (1: 1)

Така че ние продължаваме да изучаваме тълкуването на Теофилакта на българското евангелие. Какво каза евангелист в предговора, тя се повтаря и сега, докато други теолози казват, надълго и нашироко за раждането на Господа на земята, неговото възпитание и увеличаване на Джон игнорира тези събития, като съучениците си за тях доста казаха. Той говори само за Божеството, което е въплътено сред нас.

Въпреки това, ако един добър поглед отблизо, можете да видите как тези, макар и не крие информация за Божеството Единородния, но го споменавам, все едно малко, и Йоан, вперил поглед към Божието слово, подчерта диспенсацията на Въплъщението. Защото от душите на всичко се води един Дух.

Не е ли вярно, че интерпретацията на Теофилакта от българското евангелие е много интересно да се изучава? Ние продължаваме да се запознаваме с тази чудесна работа. За какво ни разказва Джон? Той ни разказва за Сина и за Отца. Той посочва безкрайното съществуване на Единородния, когато казва: "В началото имаше Слово", т.е. от самото начало. Защото това, което се случи от самото начало, разбира се, няма да има време, когато няма да бъде.

"Къде," някои ще попитат, "може ли някой да определи, че фразата" в началото беше "означава същата като от самото начало?" Наистина, къде? И от самото разбиране на генерала, и от този много богослов. Защото в един от неговите ръкописи той казва: "за това, което беше от самото начало, какво видяха" (1 Йоан 1: 1).

Тълкуването на Теофилакт от България е много необичайно. Той ни пита, виждаме ли как самият избирач се обяснява? И той пише, че въпросникът ще го каже. Но той разбира това "в началото", както и в Мойсей: "Бог е създал в началото" (Битие 1: 1). Тъй като там фразата "в началото" не става ясно, че небето е вечно, така че тук той не иска да дефинира думата "в началото", сякаш Единственият роден е безкраен. Разбира се, само еретици казват така. На това лудост, ние нямаме какво да правим, освен да кажем: мъдрецът на злобата! Защо мълчиш за следващия? Но ние ще го кажем против волята ви!

Като цяло тълкуването на Theophylactus of Bulgarian води до различни разсъждения за съществуването. Например, Мойсей казва, че първо Бог е създал небесното и земното твърдо тяло, но тук се казва, че в началото "беше" Словото. Какво е подобно между "създаденото" и "е"? Ако дори тук е написано "Бог в началото създал Сина", евангелистът щеше да мълчи. Но сега, след като беше казано "в началото беше", той стига до заключението, че думата съществува от века, а не с преминаването на полученото време, тъй като много се подиграват.

Не е ли вярно, че тълкуването на Теофилактас на България е точно работата, която четете? Защо Джон не каза, че "в началото беше Синът", а "Словото"? Евангелистът твърди, че той говори това поради слабостта на слушателите, така че когато чуем за Син от самото начало, ние не мислихме за плътското и страстно раждане. За това, Неговото "Слово" вика, че знаете, че от ум безразсъдно се ражда думата, така че Той е роден от баща си безсилен.

И още едно обяснение: той го нарече "Словото", защото ни разказа за качествата на бащата, точно както всяка дума обявява разпореждането на духа. И заедно, за да можем да видим, че Той е съ-вечен с Отца. Защото е невъзможно да се каже, че умът е много често без дума, така че Отец и Бог не могат да бъдат без Сина.

Обща интерпретация на Теофилакт България показва, че Йоан е използвал този израз, защото има много различни думи на Бога, като заповеди, пророчества, както ангелите рекоха: "силата на силна, вършите Неговата воля" (Пс 102 :. 20), което означава, Неговите команди. Но трябва да се отбележи, че думата е лично същество.

Обяснено в посланието на благословения апостол Павел на римляните

интерпретация От Новия Завет Евангелистът има хора, които постоянно четат Писанията. Това води до познаването им, защото Той не може да лъже, Който казва: "Търсете и намерите, почукайте и ще ви се отворят" (Матей 7: 7). Благодарение на това ние също влизаме в контакт с тайните на посланията на благословения апостол Павел, само че е необходимо тези съобщения да се четат внимателно и постоянно.

Известно е, че е надминал всички думи на учението на апостола. Това е вярно, защото е работил повече от всеки друг и е придобил щедрата благословение на Духа. Между другото, това може да се види не само от неговите послания, но и от апостолските деяния, където се казва, че невярващите го наричат ​​Хермес за идеална дума (Деяния 14:12).

Тълкуване на Благословената Теофилакт Български разкрива следните нюанси: първо, ние сме поканени римляни не защото те мислят, че го е написал преди други съобщения. Така че, преди буквите, за да римляните са били създадени и двете новини до коринтяните, и преди те да записва Солунци, в която блажено Павел с хвала им казва, милостиня, изпратени до Йерусалим (1 Солунци 4: .. 9-10 2 Кор. 9: 2).

Освен това, преди писмата до римляните, също е написано послание към галатяните. Въпреки това, тълкуването на Свещеното Евангелие ни казва, че посланието към римляните от други послания беше създадено още в началото. Защо е на първо място? Тъй като Божественият скрипт не се нуждае от хронологичен ред. Така че дванадесет зъболекари, ако ги изброим в реда, в който са поставени в свещените книги, не се следват взаимно навреме, но са разделени от колосално разстояние.

И Павел пише на римляните само защото е носил задължението да преминат свещеното служение на Христос. Освен това римляните се считали за предводители на вселената, защото всеки, който носи главата на доброто, има благотворен ефект и върху останалата част от тялото.

Павел (Римляни 1: 1)

Много евангелисти от Теофилактас в България се възприемат като ръководство за живота. Той наистина е много ценна работа. Между другото, той казва, че нито Мойсей, нито евангелизаторите, нито след него, никой не е написал имената им пред собствените им писания, а апостол Павел посочва името си пред всяко свое послание. Този нюанс се дължи на факта, че мнозинството пише за онези, които живеят с тях, и изпраща съобщения отдалеч и според обичая прави правилото за отличителните качества на посланията.

Трябва да се отбележи, че Той не прави това в Евреи. В края на краищата го мразеха и за да чуе, че името му не спира да го слуша, той крие името си от самото начало.

Защо той се преименува от Павел като Павел? За да не бъде по-нисък от върховния на апостолите, наречен Кифа, което означава "камък", или синовете на Зеведей, наречени Воанергес, т.е. гръмотевиците.

Робът

Какво е робството? Той има няколко вида. Има робство в творението, за което е написано (Псалм 119: 91). Има робство чрез вяра, за което казват: "те започнаха да възприемат образа на учението, на което са се посветили" (Римляни 6:17). Все още има робство в образа на битието: от тази позиция се нарича Мойсей слуга на Бога. Павел е "роб" във всички тези видове.

Надяваме се, че тази статия ви запознава с известната работа на Theophylactus и ще ви помогне в бъдещето, по-задълбочено изучаване на неговите писания.