Аристотел, онтология: описание, същност и значение. Онтология и логика на Аристотел

Философията е резултат от комбинация от емпирични знания и това, което ги превъзхожда, т.е. епистеми. Така че Аристотел твърди. Онтологията, представена им за общо обсъждане, придоби световна слава и може да прослави името си във вековете. Той е родител на логиката, основател на дуализма, най-добър студент и ожесточен противник на Платон.

онтология

Онтологията е клон на науката за философията, в която са описани принципите на произхода на битието, неговата структура, модели на развитие и варианти на крайното състояние. Тя може да бъде модифицирана в съответствие с изискванията на епохата и нивото на човешкото познание, както и под влиянието на различни философски училища. Това обяснява защо всяка философска система има своя собствена онтология, различна от останалите, и се променя заедно с развитието на тази система.

Отделно, имаше онтология на Аристотел. Същността и значението му в системата на познанието се състои в това, че авторът представя няколко въпроса, които са отворени за дискусия, като например:

1. Има ли същество?

2. Какъв е божественият ум и съществува ли той?

3. Къде е формата на трансформацията на материята?

Аристотел е отделил науката от философията и я е разделял на две части. Първата, така наречената метафизика, се занимаваше с реторически, абстрактни въпроси, чиято цел беше да разбере смисъла на човешкото съществуване. И втората съдържаше доста конкретни разсъждения за човека, организацията на света и природата, законите на обществото и служи като друг инструмент на знанието.

Форма и материя

Съществуването на обективния свят може да се възприеме и анализира чрез усещания - такава теория, изтъкната от Аристотел. Онтологията на неговата философия твърди, че съществуването е единството на формата и материята, а "материята" е възможността за въплъщение във форма и "форма" това е, реалността на материята. Едно нещо е въплъщение на форма и материя, но то също може да се промени, да се премести от една възможност в друга. Но рано или късно последният етап на трансформация идва. И възможността, която е, материя, се актуализира във формата окончателно.

Причини за промяна

Онтологията и епистемологията на Аристотел сочат четири причини за променливостта на света:

1. Официална причина, необходима за спазването на плана за преобразуване.
2. Материал, т.е. активността на самия субстрат.
3. Действието е силата, която трансформира субстрата.
4. Обективната причина е крайният резултат от трансформациите, към които се стреми нещо.

Ако става дума не за конкретен предмет или нещо, но за света като цяло, Аристотел, чийто онтология не отрича наличието на само въпроса, но също така и някои форми на света, не е достъпна за нашето разбиране, той казва, че светът е в постоянно движение. Да признаем, че рано или късно ще спре, това е невъзможно, защото изисква известна опозиция. И как може да се получи действие отвън, ако движението в света спря? Има пермомотор, нематериална движеща сила, която осигурява на нашия свят постоянно движение. Така аргументира Аристотел. Философия, чиято онтология съдържа предпоставки за съществуването вечна машина за движение, подчертава, че е нематериален и следователно - нематериален. Най-чистата форма на енергия без форма е умът (или чистият ум). Следователно причината е наличието на най-висока степен на това разбиране.

епистемология

Това е част от философията, която се занимава с ториума на знанието, критиките, развитието и доказателствата. Това е дисциплината, която решава, философското знание може да се използва в реалния свят или ще остане само извод. Източник на знания, както знаете, е опит. Особено ценно е знанието, което изследователят изпитва върху себе си. Проблемът на познанието по това време бил близък до философите и, без да остава настрана, Аристотел, чиято онтология включвала разбирането за процеса на придобиване на знание, развива своята теория.

Теория на знанието

За отправна точка те решиха да вземат факта, че в допълнение към темата на изследователя все още има реалност, която е независима от волята му. Той твърди, че знанието, дадено от сетивата, е равносилно на това, което получаваме чрез извод. И това, заедно с изучаването на формалните компоненти на всяко едно нещо, едновременно разбираме и неговата индивидуалност. Това е тази комбинация емпиричен опит и рационалното разсъждение прави възможно разбирането на пълнотата на истината.

факт

Определението на първата и втората същност на субекта също съдържа в него онтологията на Аристотел. Нейната същност: значението на индивидуалността на едно нещо е в процеса на познание. Първата същност е, че субектът научава за обекта в процеса сензорно познание, а второто е производно на него. Втората структура не отразява всички нюанси на индивидуалното съществуване, а са по-скоро видове или родови характеристики.

учител

Антологията на Платон и Аристотел дълбоко разглежда концепцията за човека и държавата. И въпреки че при някои въпроси те се сливат, основно теориите им са противоположни един на друг. Според теорията на Платон човек принадлежи едновременно към физическото и духовното царство на битието. И ако всичко е ясно с физическия аспект, тогава душата може да приеме различни конфигурации. Въз основа на това се разпределят на видовете хора, които са предразположени към упорита работа, творчество, поддържане на реда, контролират други хора и така нататък. Г. В идеалната държава всеки е на мястото си, и царува идилия.

Аристотел има различно мнение, въпреки че неговата теория също е утопична. Според него идеалното състояние е, че в което цялото имущество е равномерно разделено между хората и те рационално го използват, тогава няма конфликти, всички живеят в хармония помежду си.

Независимо от различията в гледните точки, въпросите, свързани с робството, възникването на държавата и принципите за нейното управление, бяха разгледани и от двамата учени по същия начин.