Теория на разумен егоизъм: описание, същност и основна концепция

Когато философията на диалог започва засегнати от теорията на рационалния егоизъм, неволно се появи фамилия Чернишевски NG, многопластов и велик писател, философ, историк, материалист критика. Николай Гаврилович усвои най-доброто - постоянен характер, непреодолимо желание за свобода, ясен и рационален ум. Теорията за разумен егоизъм на Чернишевски е друга стъпка в развитието на философията.

дефиниция

Под рационален егоизъм, трябва да се разбира философска позиция, която определя за всеки отделен превъзходство на лични интереси над интересите на другите хора и обществото като цяло.

Възниква въпросът: как рационалният егоизъм се различава от егоизма в неговия директен смисъл? Поддръжниците на разумен егоизъм твърдят, че егоистът мисли само за себе си. Докато рационален егоизъм нерентабилно пренебрегване на други личности, и това просто не е егоистично отношение към всичко, а само се появява като късоглед, а понякога дори и като безумие.

С други думи, разумен егоизъм може да се нарече способност да живее собствените си интереси или мнения, без да противоречи на мнението на другите.

Малко история

Разумният егоизъм започва да се появява в древния период, когато Аристотел го отведе в ролята на един от компонентите на проблема за приятелството.

Освен това, в периода на френското просвещение, Хелветий разглежда рационалния егоизъм като невъзможност за съжителство на смислен баланс между егоцентричната страст на човека и обществените блага.

По-подробно изследване на този въпрос бе дадено на Феуербах Л. Според него добродетелта на човека разчита на чувство на самодоволство от удовлетворението на друг човек.

Чернишевски получи задълбочено проучване на теорията за рационалния егоизъм. Той разчиташе на тълкуването на егоизма на индивида като израз на полезността на човека като цяло. Ако се стигне до това, ако се сблъскат корпоративни, частни и универсални интереси, тогава последната трябва да доминира.

Изгледите на Чернишевски

Пътят му философът и писателят започна с Хегел, като разказа всичко, което му принадлежи само. Придържайки се към философията и възгледите на Хегел, Чернишевски отхвърля своя консерватизъм. И като се запознава със своите писания в оригинала, започва да отхвърля своите възгледи и вижда във философията на Хегел за непрекъснатите недостатъци:

• Създателят на реалността на Хегел е абсолютен дух и абсолютна идея.
• Умът и идеята бяха движещи сили развитие.
• Консерватизма на Хегел и придържането му към феодално-абсолютната система на страната.

В резултат на това Чернишевски започва да подчертава двойствеността на теорията на Хегел и да го критикува като философ. Науката продължава да се развива и хегеловската философия за писателя става остаряла и губи значението си.

От Хегел до Феербах

Не е доволен от Хегеловата философия Чернишевски се обърна към творчеството на Лудвиг Фойербах, който впоследствие го направи философ нарича своя учител.

В статията си "Същност на християнството", Фойербах казва, че природата и човешкото съзнание са отделни една от друга, както и по-високо се създава религия и човешкото въображение, е отражение на собствената същност на индивида. Тази теория вдъхновила много Чернишевски и той открил в него това, което търсеше.

И дори е в изгнание, той пише на синовете си за съвършения философията на Феербах и че той остава верен последовател.

Същността на теорията за разумен егоизъм

Теорията за рационалния егоизъм в произведенията на Чернишевски е насочена срещу религията, теологичния морал и идеализма. Според писателя индивидът обича само себе си. И това е самолюбието, което мотивира хората да действат.

Николай Гаврилович в своите произведения казва, че в намеренията на хората не могат да съществуват няколко различни природа и цялото множество от човешки желания за действие идва от една природа, според един закон. Името на този закон е разумен егоизъм.

Всички човешки действия се основават на индивидуалните мисли за личната му полза и добро. Например, може да се счита за разумен егоизъм да се жертваш собствения си живот в името на любов или приятелство, заради някакви интереси. Дори в това действие се крие личното изчисление и избухването на егоизъм.

Каква е теорията на интелигентния егоизъм според Чернишевски? В това, лично интересите на хората не са несъгласни с обществеността и не ги противоречат, в полза на другите. Само такива принципи бяха приети и се опитаха да предадат на другите писателя.

Теорията за рационалния егоизъм е за кратко проповядвана от Чернишевски като теория за "новите хора".

Основната концепция за теорията

Теорията за рационалния егоизъм оценява ползите от човешките взаимоотношения и избора на най-печелившия от тях. От гледна точка на теорията проявлението на безкористност, милост и милосърдие са абсолютно безсмислени. Значението е само тези прояви на тези качества, които водят до PR, печалба и т.н.

Чрез разумен егоизъм е способността да се намери средно място между личните способности и нуждите на другите. В този случай всеки човек идва само от любов към себе си. Но ако има ум, човек разбира, че ако мисли само за себе си, той ще се изправи пред огромен брой проблеми, искайки само да задоволи личните му нужди. Вследствие на това индивидите стигат до лични ограничения. Но това отново не е поради любовта към другите, а поради любовта към себе си. Ето защо в този случай е препоръчително да се говори за разумен егоизъм.

Теория в романа "Какво да правя?"

Тъй като централната идея на теорията на Чернишевски е била животът в името на друг човек, това обединява героите на романа си Какво трябва да се направи?

Теорията за рационалния егоизъм в романа "Какво трябва да се направи" се изразява в нищо друго освен в етичното изразяване на нуждата от взаимна помощ и обединяване на хората. Това свързва героите на романа. Източник на щастие за тях - служба на хората и успеха на каузата, което е смисъла на техния живот.

Принципите на теорията са приложими към личния живот на героите. Чернишевски показа как социалното лице на индивида се проявява напълно в любовта.

Нерадуваният може да мисли, че филистимският егоизъм на героинята на романа Мария Алексеевна е много близък до егоизма на "нови хора". Но същността му е само, че тя е насочена към естественото стремеж към доброта и щастие. Единичната полза за индивида трябва да съответства на обществените интереси, идентифицирани с интересите на трудещите се.

Самотно щастие не съществува. Щастието на един човек зависи от щастието на всички и от общото благоденствие в обществото.

Чернишевски като философ никога не защитава егоизма в прекия му смисъл. Рационалният егоизъм на героите на романа идентифицира ползите от него с ползата на други хора. Така например, освобождаване на Вера от домашно потисничество, освобождавайки го от необходимостта да не се ожени за любовта и като се уверите, че тя харесва Kirsanov, Lopukhov отива в сенките. Това е един от примерите за проявление на разумен егоизъм в романа на Чернишевски.

Теорията за рационалния егоизъм е философската основа на романа, където няма място за егоизъм, личен интерес и индивидуализъм. Центърът на романа е човек, неговите права, ползите от него. Този писател призова да се откаже от разрушителното натрупване, за да постигне истинско човешко щастие, без значение колко неблагоприятни са условията, които са натоварили живота му.

Въпреки факта, че романът е написан през 19 век, неговите основи са приложими в съвременния свят.