Обществено развитие. Видове социална динамика

Обществото е динамично и социологията отдавна проучва процесите на промяната. В момента са формулирани четири основни теории, описващи промените. Това е вид корени от корени като социална динамика, цикъл, линия, спирала.

Общество: всичко е циклично

Тази идея се е развила от примитивните времена. В много отношения това се дължи на външни фактори, които силно повлияват на човешкото съзнание: сезоните се сменят, слънцето се свива и отново се издига. Подобни процеси се наблюдават в обществото. Преобладаващите закони, известни отдавна, имат за цел да поддържат стабилно обществено положение. Именно поради тази причина начинът на живот на човек, принадлежащ към древните общности, се е променил толкова много през вековете. А сега цикличният тип социална динамика привлича вниманието на много изследователи.

На права линия: напред, напред само напред

Линейният тип на социалната динамика се основава на идеите, изразили се първи през Средновековието. Хората започнаха да разбират, че миналото е значително по-различно от бъдещето и събитията, които се случиха по-рано, вероятно няма да се повтарят. Класически пример е моментът на създаването на света, който се случи веднъж и се превърна в отправна точка. Има и едно бъдеще, което ще дойде един ден, въпреки че не е ясно в какъв момент това ще се случи. Според мнението на средновековните европейци такава последна точка е "Последната присъда".

Този пример за вида социална динамика отразява добре посоката към целта. По мнението на жителите на Средновековието крайната точка беше да станем царството на Бога на нашата планета. По това, предишната доминираща идея на кръга беше рязко преформатирана в ясна линия. Историята е придобила смисъл и цел, е станало по-лесно да възприемаш индивида.

Спирали: напред, но не съвсем

Спираловидният тип социална динамика е формулиран за първи път в кръга на немските философи, авторът на тази идея е Хегел (1770-1831). Отличителна черта на теорията е едновременно наличието на специфични черти както на линията, така и на кръга. Трудно е да се отрече, че историята се повтаря през годините, но има известни разлики в следващия завой - качеството се променя, много аспекти се подобряват.

Спиралата се характеризира с наличието на цел, което прави системата почти линейна. За този вид социална динамика, за кратко, целта може да бъде формулирана като създаването на перфектно, безупречно състояние. Философите вярват, че идеята за съществуването на обществото е да се организира най-разумното общество, където безупречното правосъдие ще управлява. Сънуващата общност е царство на свободата.

Ризомоидна система

Този тип социална динамика беше изразена най-напред от постмодернистите. Името идва от биологичното специфично понятие "коренище", с което обичайно е да се разбере кореновата система на трайно растение. Отличителна черта на биологичната структура е липсата на основен корен. Коремът се характеризира с изобилие от тъкани издънки. Тяхната посока е абсолютно невъзможно да се предскаже, отново се появяват умиращи клони.

Когато говорят за коренището като вид социална динамика, отразяват хаотичния характер на нашата общност. Процесите, протичащи в обществото, от гледна точка на постмодернизма, са напълно безсмислени. Тази идея е отразена в основните постулати на подхода.

Специфични функции

За да разберем в какъв момент в историята какъв тип социална динамика се е случило, е необходимо да се ориентираме в посоката на социалното развитие, естеството на процесите в общността на процесите. Развитието е промяна в качествата, която се подчинява на определени закони и има определена посока. Те говорят за напредък, ревас. Първата включва движението напред, второто - обратната посока. С напредък обществото се подобрява, дъното се движи нагоре, става все по-сложно. Редрес, съответно, включва опростяване, последващо влошаване на системата.

През седемнадесети век идеята за подобряване на обществото беше изказана за пръв път. Обръща се внимание не само на видовете социална динамика (социалната наука за съвременните ученици - обект, който дава пълна представа за проблема), но и на свободата на обществото, индивидите и способността да развиват ума. Философите от тази епоха са фокусирани особено върху производителната сила. Всички изброени критерии бяха считани за показатели за напредъка. В същото време имаше регресионни теории, доказващи, че техническото подобрение стимулира духовния спад. Най-поразителният поклонник на тази идея е Жан-Жак Русо, в чиито творби идеята за разрастването на цивилизацията на индивида звучи като рефрен.

Промени: какво?

Историческите процеси, видовете социална динамика ни позволяват да говорим за две характерни групи промени:

• еволюция;
• революция.

При еволюцията е обичайно да се разбират постепенните подобрения, отразени в количествените показатели. Това не е синоним на реформи, които не засягат основите на настоящата структура. Еволюцията е противоположна на революцията (подобна на реформата, но в други аспекти). Основният знак за този вид социална динамика е постепенното развитие.

Революцията е вид социално подобрение, когато промените са дълбоки, качествени. Развитието е подложено на остър скок нагоре. Често концепцията се характеризира от обществото като една общност, но може да се прилага и към конкретни елементи. От историята например е известна аграрна, културна, научна революция. Първият принадлежи на обществото като един обект, вторият термин описва социалните елементи.

Модели на промяна

Философи и социолози са формулирали няколко модела, отразяващи характеристиките на горните четири вида социална динамика. При моделирането обърнете внимание на революционните промени, прогреса на обществото, неговите елементи, аспекти. Авторът на модела формулира своето мнение за това дали целта има история и с положително решение съобщава и неговия възглед за това, което е крайната цел на амбицията.

Един от доста популярните и популярни модели е формален. Авторите го основават на думите на Карл Маркс. Постулатите, получени от моделирането, установяват, че индивидите са сред тях в производствените отношения, които формират сложна икономическа система. В съчетание със съвременната концепция за вида на социалната динамика може да се заключи защо образът на индивидите, обществото като цяло е точно така, както го виждаме. Икономическата основа е в основата на подобно мнение, тя се основава на правни постулати, идеи, теоретични аспекти, морални теории за марксизма.

Форми на обществото, икономика

Както се вижда от марксизма, социалната история е подчинена на условията на икономиката, финансовото положение. Въз основа на конкретни условия е възможно да се разграничат пет основни формации:

• примитивната общност;
• робството;
• феодална структура;
• капиталистическото общество;
• Комунизма.

Наблюдава се напредък в последователния преход между посочените формации. Основната цел на такова общество е да постигне състояние на равенство, липса на класове.

Как се случва това?

Марксизмът заявява, че формациите могат да се променят само в присъствието на рязко изразени процеси на борба между потиснатите и потисниците. Това означава, че робите трябва да се бунтуват срещу своите собственици, селяните - срещу феодалните господари, работниците срещу капиталистите. За да се премахне феодализмът, обществото се нуждае от революция, в резултат на подобно събитие комунизмът трябва да дойде на власт, както следва от теоретичните изказвания. Марксистите са твърдо убедени, че работническата класа е в състояние напълно да изкорени буржоазната общност, за която е достатъчно само да вдигне мощна революционна вълна.

Обратното на формацията е цивилизацията. Терминът има много значения, но ключовият три:

• етап на развитие на обществото;
• местен тип общество, култура;
• етап на културен прогрес, противно на дивотата, на варварите.

Когато говорим за етапи, местно моделиране, имаме предвид първите две значения на термина.

Позициите на Тофлер

Роден през 1928 г., този социолог става изключително важен мислител - много от теориите на съвременната социология се основават на неговите постулати. Особено интересни са неговите изчисления, свързани с аграрната революция. Както се вижда от горните предположения, тя създаде нашата цивилизация с всичките й качества и традиции, характерни черти. Но промишлеността се основава на икономиката с използването на машини и машини. Основният му двигател е масовата култура.

Тофлер разглеждаше и модернизацията - този термин характеризираше промяната на културата до индустриалната. Все пак трябва да внимаваш: в делата на други социолози тази дума понякога се използва за прехода към постиндустриалната общност. Но според Тофел, пост-индустриалната е третата вълна, която все още грабва нашия свят в момента. Някои мислители, социолози, се наричат ​​информация. В терминологията няма нищо изненадващо, защото в много отношения нашата цивилизация е създадена именно от компютърния прогрес, достъпа до прецизни електронни машини, масовите комуникации. Биологичните технологии, възможностите за генно инженерство - всичко това променя социалната култура.

Модерността: да бъде на гребена на вълната

Не толкова отдавна главната движеща сила е мускулеста. Макар машинната работа постепенно да влезе в живота на обществото, първоначално нейното влияние беше доста незначително. В наше време основната дейност на човек е психическата заетост и решаването на задачите на информатизацията. В условията на такова социално усъвършенстване най-значимата стойност беше информацията. Под неговото влияние образователните, образователните системи, самата същност на труда се променят.

Информацията, прилагана към икономиката, може смело да се нарече най-активно развиващия се сектор. Той доминира над политиката, темпото на развитие отдавна превишава присъщите в духовните процеси. Най-малкото в тази роля е способността да се общуват хора, независимо от географското местоположение. Основното средство, разбира се, е представено от World Wide Web.

McLuhan: Теории от средата на миналия век

Канадският философ (роден през 1911 г.) вярва, че организацията на човешката общност се определя от комуникационните технологии, методи и видове. Например, когато става дума за племенното устройство, устната комуникация, ограничаването на местността, присъствието на силни традиции, авторитет и вяра в нея се практикуват. С течение на времето се появила азбуката, което позволяваше да се премине към култура на зрението. Това беше още по-развито, когато човечеството изобрети машини за отпечатване на текст. Масивността, прилагането на стандартизационни подходи станаха възможни, хората вече имат достъп до различни механизми.

Нашата ера е, както каза Маклуан, електронната цивилизация. Границите, които са съществували по-рано между хората, напускат миналото. Космосът, времето вече не е сериозен проблем, хората могат да бъдат много по-близо една до друга. Книгите отстъпват на аудио, визуални продукти, култура, разработени от компютри и доста подобни на племенните устройства на обществото. Както вярваше Макхуън, нашето бъдеще е нещо като глобално село, в което вече няма разделение на нации, държави, накратко, без граници.

Социология на Данилевски

Значителен принос за философията и науките, които изследват процесите в обществото, е направен от руската фигура Данилевски, която е живяла през деветнадесети век. Той говори за десет вида развитие на културата, историята, подчертавайки ги от правомощията и народите:

• Египет.
• Китай.
• Вавилон, Асирия, Финикия.
• Индия.
• Иран.
• Гърция.
• Рим.
• Арабия.
• Европа.
• Еврейски тип цивилизация.

Всеки от тях сравнява с биологичните организми, които са принудени да се борят с околната среда и състезателите. Животовата активност на цивилизацията е поредица от класически етапи: създаване, развитие, стареене, умиране.

Данилевски и Спенглър

Германът Осуалд ​​Спенлър, роден в края на деветнадесети век, който е работил в първата третина на двадесетия, изразява идеи в много отношения, близки до теориите на руския философ. Той не мислел, че е възможна универсална култура и историята е оценена като постоянна борба между различните цивилизации, всяка от които има около хилядолетие през целия жизнен цикъл. Разцъфването винаги води до криза и унищожение, а творчеството се заменя с бездуха. В някакъв момент културата може да се похвали с богатство, но тя се заменя с формалност.

Смъртта, смяташе Спенглер, успя да достигне културите на Египет, Индия, Вавилон, Китай, гърци и римляни, Византия, Западна Европа и Мая. Идеите на Spengler се развиват активно в двадесети век, англичанинът Toynbee, който раздели цивилизацията на пет културни типа: Запада, Православието, исляма, хиндуизма, Далечния изток. Всеки от тези видове според него е жизненоважен импулс, дължащ се на историческите кризи. Веднага след като енергийният импулс се изчерпи, се наблюдава унищожението на цивилизацията. Кризисната ситуация в Toynbee може да бъде преодоляна, като се опитаме да се преместим от местните ценности на по-високо световно равнище. Мислителят вярва, че световните ценности се изразяват най-пълно чрез религията.