Културно-исторически тип е какво?

Цивилизациите са склонни да се появяват, да достигнат върха на своето развитие и да изчезнат. Някои формации са напълно забравени в страниците на историята, други съществуват и днес. Такива цивилизации се наричат ​​културно-исторически типове. Това е основното концепцията за философско-историческа доктрина,

Основни знания

Културно-историческият тип е отделна концепция за политически науки, философия и история. Той определя историческия процес като съвместно съществуване на различни видове цивилизация. В по-прости думи, това означава, че тъй като могат да бъдат създадени в резултат на определени социални и политически процеси на обществото, което в хода на нейното развитие, създаване на нова култура, норми, правила, и така нататък. D. Такива общества се развиват с течение на времето, и те започват да се обадя цивилизации. Всеки от тях живее в съответствие със собствените си уникални закони.

Например, ако разгледаме египетската цивилизация и цивилизацията на маите, почти невъзможно е да се намерят същите характеристики, дори и да са построили пирамидите по различен начин. Всеки от тях има свои собствени източници на развитие, а между тях рядко има взаимоотношения на взаимноизгоден обмен. Културно-исторически тип е "организъм", който съществува само по себе си.

Русия и Европа

Н. Я. Данилевски допринесе много за изучаването на оригиналните цивилизации. Той пише за културните и историческите видове в книгата "Русия и Европа", където напълно формулира принципите на философската и историческата доктрина.

Данилевски вярва, че културно-историческият тип се състои от органична материя и морфологичен принцип. Под принципите се разбират оригинални формации, които са въплътени в сферата на националността. Тези функции не могат да бъдат прехвърлени към други културно-исторически типове. Други цивилизации могат да заемат само тези принципи, които не принадлежат към сферата на националността. Например технология или природни науки. Но в случай, че много от "ненационалните" черти са възприети от един културно-исторически тип, тогава може да има въпрос за последователност от културно-исторически тип.

Основите на културните типове

Културно-историческият тип цивилизация, в зависимост от нивото на развитие на основите на културните дейности, може да бъде разделен на един, два, три и четири основни типа. Историческата динамика тук се обозначава с природни и културни основания. Културно-историческият тип е обосновано преминаване на цивилизацията от раждането до старостта и смъртта.

През този период цивилизациите имат време да преминат на сцената от пре-държавата към държавата и цъфтежа на културата (растеж, цъфтеж и плод).

типология

В работата си Данилевски дефинира десет вида пълноправни държави:

1. Египетската цивилизация.
2. Китай.
3. Асирийско-вавилонско-финикийско-хадеий (древна семитска цивилизация).
4. Индийски.
5. Иранският.
6. Еврейски.
7. Гръцкият.
8. Роман.
9. Арабия (също така е нова семитична цивилизация).
10. Европейски или германски-романтичен.

Освен тях той определя още два типа цивилизации: мексикански и перуански. Създават се в Америка и умират преди завършването на естествения си цикъл на развитие. Но въпреки това разнообразие, Данилевски изследва подробно само славянската и германо-римската цивилизация.

В допълнение към културните и историческите видове, той смятал за такъв феномен, че хората, които не са способни да формират своята уникална култура, и хората, които отричат ​​културното образуване като такова. Например номадските воини и т.н.

Законите на развитието

Като цяло учените определят пет закона за историческото развитие на цивилизациите. Първият от тях говори за езикова връзка. Оригиналната цивилизация трябва да има начини за комуникация. Според втория закон на теорията за културно-историческите типове цивилизацията може да се развие само ако има политическа независимост.

Третият закон гласи, че културно-историческите типове не могат да прехвърлят своя произход към други цивилизации. Това означава, че всяка от тях е уникална, следователно тя трябва да има свои собствени начала. В четвъртия закон за теорията за културните и историческите видове Данилевски посочи, че цивилизацията ще постигне само разнообразието и богатството си, когато нейните елементи формират федерация или политическа система и няма да бъдат погълнати от политическия орган.

Петият закон разглежда периода на развитие и упадък на културно-историческия тип. Смята се, че цивилизациите са като растения, които растат много дълго, но периодът им на цъфтене и плод е много кратък. Щом свърши, цивилизацията ще загуби завинаги силата си. След известно време културно-историческият тип ще изчезне, а вместо това ще се появи нов и ще бъде напълно различен от предишния.

Теорията на цивилизациите Данилевски е била първата сред другите подобни понятия. Можем да кажем, че руският мислител е бил предшественик на доктрината за културно-историческите типове. Неговите творби служат като основа за създаването на ученията на О. Спенглър, А. Тойнби, К. Леонтиеф и други. Чудя се как са погледнали концепцията за културно-исторически типове?

Giambattista Vico

Вико учи философия, история, той каза, че основната задача на разбирането на историческото развитие трябва да бъде идентифицирането на закона, според които може да се каже точно как и защо има в историята на различни народи, което доведе до появата им и упадък.

В своята работа "Вечна перфектна история" Вико разглежда три културно-исторически типа, които не са характерни за конкретни цивилизации, а за някои епохи:

• Религиозен.
• Героична.
• Гражданско.

Всяка такава епоха обикновено се характеризира като неразделна историческа и културна формация, която преминава през целия цикъл от "раждане" до "смърт". Спецификата на историческото развитие на определена епоха зависи от морала, традициите, икономиката, политиката и стереотипите на мисленето. Тези фактори в историята са представени от такова понятие като противопоставянето на именията, т.е. борбата на аристократите и обикновените хора е движещата сила, която промени хода на събитията.

Константин Леонтиев

От своя страна Леонтиев излага мистично и натуралистично понятие за развитието на обществото и цивилизациите като цяло. За него, както и за Данилевски, то се състои в историята на развитието и упадъка на отделните организми. Този исторически организъм преминава през същите етапи на съществуване като представителите на органичния свят. Тоест, става ясно от проста формация, която във времето се превръща в сложна формация и след това отново става по-опростена и се разпада.

Времето, в което цивилизацията започва да расте и да се развива, непременно е съпроводено от културно осъзнаване на неразделимостта на съдбата на човека от божествената съдба. Опростяването на културно-историческия тип е свързано с развитието на демокрацията и размиването на духовната култура. Свободната воля, индивидуалното разбиране и осъзнаване се заменят с принципите на атомната индивидуалност, която се стреми да се освободи от духовните задължения, само за да задоволи собствените си нужди. На етап вторично опростяване, когато човечеството се отдръпва от духовното и се стреми към материал, е съвременната европейска цивилизация.

Осуалд ​​Спенглър

Дълбокото въздействие върху съвременната теория за "цивилизационния процес" беше дело на "Спадът на Европа" на Spengler. Когато пише книгата, той разчита на произведенията на Ницше, Симел, Дитлий и Данилевски. Spengler вярва, че историята трябва да се разбира като безкраен процес на раждане, растеж и унищожаване на уникални култури. Просто казано, той не смяташе цивилизации, а културно-исторически.

Спенглър вярва, че културата е вътрешен затворен организъм, чиято структура осигурява нейната уникалност и жизненост. Историческите знания трябва да се фокусират върху разбирането на структурната му стабилност Единственото решение на този проблем, което Spengler вижда в разделянето на различните култури по "възраст". По този начин той произвежда осем културни типа:

1. Египетски.
2. Индийски.
3. Вавилонският.
4. Китайски.
5. Аполон.
6. Мая.
7. Магия.
8. Faustian.

Според теорията на Spengler, всеки културен организъм живее приблизително 1300 (в някои случаи 1500) години. Тъй като ние остаряваме, културата като структурна основа постепенно губи своята гъвкавост и става система от ценности. В резултат на това тя се превръща в цивилизация, която има свои собствени отличителни черти.

Арнолд Тойнби

Също така, цивилизационният подход в историята беше разгледан от А. Тойнби. В своята дванадесета работа "Разбиране на историята" той разглежда систематичното разбиране на материала, за да установи законите на историческото развитие. Според неговото учение всяка цивилизация има своя собствена система от ценности, които формират посоките на развитие на ежедневието от основни, жизнени прояви до по-високи творчески импулси. Такава система се определя от условията, при които дадено лице организира дейността си в съответствие с промените в социално-културните субекти. Огромна роля в историческото развитие играят не толкова утвърдената културна структура, колкото и свободният избор на човек. Тоест, как индивидите реагират на "предизвикателството" на социалните обстоятелства.

По този начин цялата история на човечеството може да се разглежда като комбинация от развитието и изсъхването на отделните исторически формации, които се появяват във форми на култури и цивилизации. Всеки учен гледал на тези формации по свой начин, но в едно нещо те били сигурни: всеки исторически период има свойството да завършва и ново, по-съвършено образование идва да го замени.