Неоплатонизъм е какво? Философия на неоплатонизма

Неоплатонизмът като философия, възникнала в късната античност, влиза в средновековна философия, философия

Древна философия на неоплатонизма

Ако ние характеризираме неоплатонизма за кратко, тогава това е възраждането на идеите на Платон в периода на римския упадък (3-ти и 6-ти век). В неоплатонизма идеите на Платон се превръщат в доктрината за еманацията (излъчването, изтичането) на материалния свят от Интелигентния Дух, който поема началото на всичко.

Ако даде по-добра интерпретация, древната нео-платонизма - това е една от областите на Гръцката философия, се очертава като най-еклектичните доктрини на Плотин и Аристотел, стоиците и учението на Питагор, Източния мистицизъм и ранното християнство.

Ако говорим за основните идеи на тази доктрина, тогава Неоплатонизмът е мистично познание за висшата същност, това е постепенен преход от висшата същност към по-ниската материя. И накрая, неоплатонизмът е освобождението на човека чрез екстаз от бремето на материалния свят за истински духовен живот.

Най-изявените привърженици на неоплатонизма, историята на философията, отбелязват Плотин, Порфир, Прокъл и Ямблич.

Плотин като основател на неоплатонизма

Родина Плотинус е римска провинция в Египет. Той е бил обучен от няколко философи, важна роля в образованието му е играл Аммониус Саккас, от когото е изучавал единадесет години.

В Рим самият Плотин стана основател на училището, което той режисира в продължение на двадесет и пет години. Плотинус е автор на 54 произведения. А голямо влияние на външността си имал Платон, но това е предмет на влияния и други философи, гръцката и римската, сред които Сенека и Аристотел.

Световна язовирна система

Според ученията на Плотин, светът е строен в строга йерархия:

• Единственият (добър).
• Световен ум.
• Световната душа.
• Материята.

Ако приемем, че един-единствен свят, че не вярва, че Вселената във всичките му области е един и същ в еднаква степен. Wonderful World Soul превъзхожда груба материя, Universal Mind е по-добър от световната душа, и на най-високо ниво на съвършенство на стойност One (добро), което е основната причина за красота. Много същите ползи като Плотин вярвали, преди всичко, че е красива, че той изтече, над всички височини, и обхваща целия свят принадлежи на интелигентен Дух.

Единият (Доброто) е същността, която присъства навсякъде, се проявява в Разум, Душа и Материя. Единственият, който е абсолютният Благодат, облагородява тези вещества. Отсъствието на Едно предполага липсата на добро.

Придържането към злото на човека зависи от това колко високо може да се изкачи на стъпалата на стълбището, което води до Един (Добро). Пътят към тази същност се крие единствено в мистично сливане с нея.

Един като абсолютно добро

В схващанията на Плотин за световния ред доминира идеята за единство. Едното е възвишено над мнозина, главно във връзка с много и недостижимо за много. Възможно е да се направи паралел между гледната точка на Плотин за световния ред и социалната структура на Римската империя.

Отдалече има статут на Едно от много неща. Това отдалеченост от интелигентния, духовен и материален свят е причината за непознаването. Ако "едно много много" на Платон е свързано хоризонтално, Plotin установи вертикално в отношенията между едно и много (ниско ниво вещества). Единият е преди всичко и следователно недостъпен за разбирането на низшият ум, душата и материята.

Абсолютът на единството се състои в липсата на противоречия в него, противоположностите, необходими за движението и развитието. Единството изключва отношенията между обект и обект, самоусъзнаване, стремежи, време. Човекът познава себе си без знание, Той е в състояние на абсолютно щастие и мир и не се нуждае от нищо. Едната не е свързана с категорията на времето, защото е вечна.

Плотинът третира Един като Добър и Светлинен. Самото създаване на света от един плотин беше означено с еманация (в превод от латински - поток, душ). В този процес на създаване-изливане, той не губи целостта, тя не става все по-малка.

Световната мъдрост

Причината е първото нещо, което беше създадено от Единния. Умът се характеризира с многообразие, т.е. съдържанието на много идеи. Причината е двойна: едновременно се стреми към Един и се отдалечава от него. Когато се стреми към Един, той е в състояние на единство, докато от разстояние той е в състояние на множество. Знанието е присъщо на ума, то може да бъде обективно (насочено към обект) или субективно (насочено към себе си). В този ум също се различава от Един. Въпреки това той живее във вечността и там той се познава. В това е приликата на Причината с Единния.

Умът разбира идеите си и ги създава синхронно. От най-абстрактните идеи (битие, мир, движение), той отива към всички други идеи. Парадоксалността на разума в Плотин се състои в това, че се побират идеи както абстрактни, така и конкретни. Например, идеята на човека като понятие и идея на някой индивид.

Световната душа

Човекът излива своята Светлина на ум, докато Светлината не се абсорбира напълно от Разума. Минавайки през ума, той излива и създава душата. Душата е длъжна да бъде причината за директния произход. Единият получава посреднически участие в неговото създаване.

Когато сте на по-ниско ниво, Душата съществува извън вечността, тя е причината за времето. Подобно на ума, това е двойно: тя има ангажираност към разума и отвращението от него. Това съществено противоречие в душата условно го разделя на две души - високи и ниски. Високата душа е близо до разума и не влиза в контакт със света на грубата материя, за разлика от ниската душа. Като между два свята (свръхсетивни и материални), Душата ги свързва по този начин.

Свойствата на Душата са нематериалност и неделимост. Световната душа съдържа само себе си всички индивидуални души, никой от които не може да съществува отделно от другите. Плотинус твърди, че всяка душа съществува преди връзката с тялото.

въпрос

Тя затваря световната йерархия на Материята. Сливащата се Светлина на Един преминава последователно от едно вещество в друго.

Според ученията на Плотин, Матер остава завинаги, като вечността и Един. Материята обаче е вещество на сътворението, лишено от независим принцип. Противоречието на Материята се крие във факта, че е създаден от Единния и го е изправен пред него. Материята е избледняващата светлина, прагът на тъмнината. На границата на замиращата светлина и напредващата тъмнина винаги възниква въпросът. Ако Плотин говореше за вездесъщството на Единния, очевидно трябва да присъства в Материята. В конфронтацията на Светлината, Материята се проявява като Зло. Това е Материя, според Плотин, която излъчва злото. Но тъй като това е само зависимо вещество, тогава Злото не е равно на доброто (доброто на единия). Злото на Материята е само последица от липсата на Добро, обусловено от липсата на Светлина на Единния.

Материята е присъща на промяната, но подложена на промени, тя остава непроменена, нищо не намалява или идва.

Стремежа към един

Плотин смята, че слизането на Онзи, в много предизвиква обратния процес, тоест, много се стремят да се изкачи до съвършеното единство, опитвайки се да преодолеят разстройство и да се свържете с One (добро), тъй като необходимостта от добре се характеризира с абсолютно всички, включително лошото качество на материята.

Човекът е наясно с жаден за Един (Добър). Дори и една ниско разположена природа, която не мечтае за качване, може да се събуди един ден душата на човека Тя е неразделна част от Световната душа, свързана със световния разум със своята възвишена част. Дори и ако състоянието на съзнанието лаик е, че колкото по-висок част на ниско разположена своята част от трошен, причината може да се наложи над чувствени и алчни желанията, които ще позволят на падналото човечество да се покачва.

Истинското изкачване към Единствения Плотин обаче се разглеждаше като състояние на екстаз, в което душата, както тя излиза от тялото и се слива с Единния. Това не е мисловен път, а мистичен, базиран на опит. И само в това най-висше състояние, според Плотин, човек може да се издигне до Един.

Поклонници на доктрината на язовира

Порфирий, ученикът на язовира, по нареждане на учителя му, нарежда и публикува произведенията си. Той става известен във философията като коментатор на произведенията на Платинус.

Proclus в неговите произведения развива идеите за неоплатонизъм на предишните философи. Той придава голямо значение на божественото осветление, като счита, че това е най-висшето знание. Той свърза любовта, мъдростта и вярата с проявлението на божество. Голям принос за развитието на философията е направена от неговата диалектика на Космоса.

В средновековната философия се забелязва влиянието на Прокус. Значението на философията на Прокъл подчерта AF Лосев, като отдаде дължимото на тънкостите на своя логически анализ.

Сирийският Ямблич е бил обучен от Порфир и основал сирийската школа за неоплатонизъм. Подобно на други неоплатонисти, той посвещава своите произведения на древна митология. За чест му в анализа и систематизиране на диалектиката на митология, както и да се систематизират изучаването на Платон. В същото време вниманието му беше насочено към практическата страна на философията, свързана с религиозните обреди, мистичната практика на комуникация с духовете.

Влиянието на неоплатонизма върху философската мисъл на следващите епохи

Епохата на древността е изчезнала, философията на езическите езичници е загубила своето значение и местоположение. Неоплатонизма не изчезва, тя е на лихвените християнски автори. (Свети Августин Aeropagite, Erigena и др.), Той прониква в арабския философията Авицена, реагира с индуски монотеизма.

През 4-ти век. нео-платонически идеи са широко разпространени в византийската философия и тествани християнизация (Василий Велики, Григорий Нисийски). В края на Средновековието (14-15 см.) Неоплатонизма става източник немски мистика (Meister Екхарт, Suso G. и др.).

Неоплатонизмът на Ренесанса продължава да служи на развитието на философията. Той олицетворява идеите от предишни епохи в комплекса: внимание към естетиката, красотата на тялото в древния неоплатонизъм и осъзнаване на духовността на човешкия човек в средновековния неоплатонизъм. Доктрината за неоплатонизма засяга философи като Н. Кузански, Т. Кампанела, Дж. Бруно и други.

Изтъкнати представители на германския идеализъм 18 - началото на 19 век. (FW Schelling, G. Hegel) Те не се измъкнаха от влиянието на идеите на неоплатонизма. Същото може да се каже и за руските философи от 19-ти и началото на 20-ти век. VS Solovev, S.L. Franke, S.N. Булгаков и др. Следи от неоплатонизъм могат да се намерят и в съвременната философия.

Значението на неоплатонизма в историята на философията

Неоплатонизмът е начин извън философията, тъй като философията предполага разумен мироглед. Целта на доктрината за неоплатонизма е външното, суперменталното съвършенство, което може да се приближи само в екстаз.

Неоплатонизмът във философията е върхът на философията на древността и на прага на теологията. Единият язовир прогнозира религията на монотеизма и упадъка на езичеството.

Неоплатонизмът във философията е най-силното влияние върху развитието на философското и теологичното мислене през Средновековието. Язовир учение се стреми да усъвършенства системата от понятия за учението му след преосмисляне намерили своето място в западната и източната част на християнската теология. Много разпоредби на нео-Платоновата философия са необходими за християнски теолози да се справят с проблема за систематизиране на трудна учение на християнството. Така се формира християнска философия, наречена патристик.