Същността във философията е какво?

Категорията на реалността, която е взаимна емулация на феномена и закона, се определя като същност във философията. Това органично единство на действителността в цялото му разнообразие или разнообразие в единството. Законът гласи, че реалността е еднаква, но има нещо като феномен, който довежда разнообразието до реалност. По този начин, същността във философията е еднородност и разнообразие като форма и съдържание.

Страни, външни и вътрешни

Формата е единство на множеството, а съдържанието се разглежда като разнообразие в единството (или разнообразие на единство). Следователно формата и съдържанието са законът и явлението в аспекта на философията, това са моменти от същността. Този въпрос се разглежда от всяка философска тенденция по свой начин. Ето защо е по-добре да се съсредоточите върху най-популярните. Тъй като същността на философия - е органичен комплекс действителност, която свързва вътрешната и външната страна, може да се види в различни сфери на проявление.

Свободата, например, съществува в сферата на възможностите, а общността и организмът са в сферата на видовете. Сферата на качеството съдържа типични и индивидуални, а сферата на мярката е нормите. Развитието и поведението са сферата на видовете движение и множество сложни противоречия, хармония, единство, антагонизъм, борба - от сферата на противоречията. Произходът и същността на философията - обектът, предметът и дейността са в сферата на ставане. Трябва да се отбележи, че категорията на същността във философията е най-спорната и сложна. Тя премина през труден дълъг път в нейното формиране, формиране, развитие. Независимо от това философите от далечни посоки признават категорията на същността във философията.

Накратко за емпириците

Философите - емпирици не признават тази категория, защото вярват, че тя принадлежи изключително на областта на съзнанието, а не на реалността. Някои се противопоставят буквално преди агресията. Например, Бертран Ръсел с патос пише, че същността на науката за философията е концепция, която е глупава и напълно лишена от точност. Всички емпирично ориентирани философи подкрепят неговата гледна точка, особено като самия Ръсел, които са склонни към естествената научна небиологична страна на емпиризма.

Те не харесват идеята за сложни органични категория, съответната идентичност на нещата, цели, универсални, и други подобни, защото същността на философията и структурата не е адаптирано за тях, не е подходящо за същността на система от понятия. Въпреки това, техният нихилизъм във връзка с тази категория е просто катастрофален, а отрича съществуването на жив организъм, неговата дейност и развитие. Това е, което философията - същността на света, за да разкрие, защото спецификата на живот в сравнение с не-живите и органични сравнение с неорганичен, както и за развитието на редица с една проста промяна или със скорост близка до единството на неорганични мярка в сравнение с прости връзки и още е много дълъг - всичко това е спецификата на същността.

Друга крайност

Философите, склонни към идеализъм и организъм, абсолютизират същността, освен това го придават някакво независимо съществуване. Абсолютизиране изрази че идеалисти могат да открият същността навсякъде, дори и в най-много, нито е неорганичен свят, и въпреки това там тя просто не може да бъде - същността на камъка, същността на гръмотевична буря, същността на света, същността на молекулите ... това е смешно. Те измислят, представете си един свят на себе си, пълна с съзнателните, одухотворени лица, и по-чисто религиозна представяне на лична свръхестествено същество вижда в това същността на Вселената.

Дори и Хегел абсолютизира същността, но това е все пак, първият й донесе портрет и категоричен логика, първо се опита да го разумно да се оцени и да се почисти от слоевете от религиозни, мистични и схоластичен. Учението на този философ за същността е изключително сложно и двусмислено, има много гениални прозрения в него, но има и спекулации.

Същността и явлението

Най-често това съотношение се счита за връзка на външната и вътрешната, което е много опростена гледна точка. Ако кажем, че феноменът се дава директно на нас в усещания и същността се крие зад това явление и се дава непряко чрез това явление, а не директно - то ще бъде правилно. Човекът в своето познание идва от наблюдаваните явления до откриването на есенции. В този случай същността е когнитивен феномен, по този начин вътрешен, който ние търсим и се опитваме да разберем вечно.

Но можете да отидете по други начини! Например от вътрешни към външни. Има много случаи, когато феномени са скрити от нас, тъй като ние не сме в състояние да ги наблюдаваме: радиовълни, радиоактивност и други подобни. Обаче, като ги познаваме, ние сякаш разкриваме същността. Тук такава философия - същността и съществуването не могат да комуникират помежду си напълно. Когнитивният елемент изобщо не определя само категорията на определението за реалност. Същността може да бъде същността на нещата, тя може да даде характеристики на въображаем или неорганичен обект.

Същността е явление?

Същността може наистина да е явление, ако той не е намерен, скрит, не дава знание, което е, е обект на познание. Това важи особено за онези явления, които са сложни, объркващи или толкова големи, че приличат на тези от живата природа.

Следователно, същността, разглеждана като когнитивен обект, въображаема, въображаема и невалидна. Тя действа и съществува само в когнитивната дейност, характеризираща само една от нейните страни - обект на дейност. Тук трябва да помним, че както обектът, така и дейността са категории, които съответстват на същността. Същността като елемент на знанието е отразена светлина, която се получава от истинската същност, т.е. нашата дейност.

Човешка същност

Същността е сложна и органична, директна и медиирана, според категоричната дефиниция - външна и вътрешна. Особено удобно е да се наблюдава на примера на човешката същност, нашата собствена. Всеки го носи в себе си. Тя ни се дава безусловно и пряко чрез раждане, последващо развитие и цялата житейска дейност. Тя е вътрешна, защото е вътре в нас и не винаги се проявява, понякога дори не знае за себе си, затова не я познаваме напълно.

Но тя е външна - във всичките й проявления: в действията, в поведението, в дейността и в субективните си резултати. Знаем добре тази част от нашата същност. Например, Бах умря преди много време, а същността му продължава да живее в неговите фуги (и, разбира се, в други творби). По този начин fugues във връзка с самия Бах са същността на външния, защото те са резултат от творческата дейност. Тук отношението на същността и феномена е особено ясно видимо.

Закон и явление

Дори завладяващите философи често бъркат тези две отношения, защото те имат обща категория - явление. Ако разглеждаме феномена на същността и феномена отделно един от друг, чрез независими двойки категории или категорични дефиниции, може да възникне идеята, че явлението същност се съпротивлява по същия начин, по който законът се противопоставя на този феномен. Тогава съществува опасността от приравняване или приравняване на същността към закона.

Смятаме, че същността съответства на закона и един ред, като всичко универсално, вътрешно. Има обаче две двойки, абсолютно и различни категорични определения, които имат едно и също явление - същата категория! Тази аномалия не би съществувала, ако тези двойки не се считаха за независими и независими подсистеми, а като части от една подсистема: закона-същност-феномен. След това предприятието няма да изглежда като категория от една поръчка със закона. Тя би обединила явлението и закона, тъй като има характеристиките и на двете.

Закон и същност

На практика хората винаги правят разлика между същност и закон. Законът - универсални, че е често срещана в реалност, която се противопоставя на самоличността и специфичен (явлението в този случай). Същността на закона дори и като се ползва с предимствата на универсалната и като цяло, като в същото време не губи качеството явления - специфична, индивидуална, бетон. Същността на човека специфични и универсални, единични и уникални, индивидуални и типични, уникални и серийни.

Тук можете да си припомните обширните творби на Карл Маркс за човешката същност, която не е абстрактно, индивидуално, а съвкупност от утвърдени обществени отношения. Там той критикува ученията на Лудвиг Фьоербах, който твърди, че човек е присъщ само на природата. Доста добра. Но Маркс обръща малко внимание на индивидуалната страна на човешката същност, той пренебрегва абстрактното, което изпълва същността на отделния индивид. Това беше доста скъпо за неговите последователи.

Социално и естествено в човешката същност

Маркс видя само социалния компонент, защо човекът е станал обект на манипулация, социален експеримент. Факт е, че в човешката същност социалното и естественото съществуват съвършено. Последният характеризира в него едно индивидуално и еднородно същество. И обществото му дава личност като индивид и член на обществото. Не можете да пренебрегвате никоя от тези компоненти. Философите са сигурни, че това може да доведе дори до смъртта на човечеството.

Проблемът за същността се възприема от Аристотел като единството на феномена и закона. Той беше първият, който извлече категоричния и логичен статус на човешкото същество. Плато, например, вижда в нея само характеристиките на универсалния, а Аристотел разглежда индивида, което дава предпоставки за по-нататъшно разбиране на тази категория.