Праведните халифи: списък, история и интересни факти

Въпреки факта, че ислямът е един от най-големите от най-малките религии

Концепцията за "халифат": кратко описание

В началото на седмия век Пророкът създава малка общност от корелиционисти, разположени на територията на Западна Арабия. Беше наречен това е прото-държава Ама. Първоначално никой не си представяше, че благодарение на военните кампании и завоюването на мюсюлмани, той значително ще разшири границите си и ще се превърне в едно от най-мощните асоциации в продължение на няколко века.

Думите "халифат" и "халиф" на арабски означава грубо едно и също нещо - "наследник". Всички владетели Ислямска държава Те били смятани за наследници на самия Пророк и били много почитани сред обикновените мюсюлмани.

Сред историците от периода на Арабския халифат да се нарича "златната ера на исляма", а първите тридесет години след смъртта на Мохамед е ерата на праведните халифи, за които ще кажат читателите днес. В края на краищата тези хора направиха много за укрепване на позициите на исляма и мюсюлманската държава.

Праведните халифи: имена и дати на управление

Първите халифи приемат исляма по време на живота на Пророка. Те са добре информирани за всички нюанси на живота в общността, защото винаги са помагали на Мохамед по въпросите на управлението на ума и са участвали пряко във военни кампании.

Четирите праведни халифи са били толкова уважавани сред хората през техния живот и след смъртта, че по-късно за тях е измислена специална титла, буквално обозначаваща "ходенето по праведен начин". Тази фраза напълно отразява отношението на мюсюлманите към първите им управници. Други халифи на това звание не бяха наградени, защото не дойдоха на власт винаги по честен начин и не бяха близки роднини на Пророка.

До годините на управление, списъкът на халифите е както следва:

• Абу Бакр ал Сидджик (632-634).
• Умар ибн ал Катаб ал Фарук (634-644).
• Утман ибн Апан (644-656).
• Али Ибн Абу Талиб (656-661).

По време на управлението му, всеки от горепосочените мюсюлмани направи всичко възможно за просперитета на държавата. Ето защо искам да говоря повече за тях.

Първият праведен халиф: пътят към височините на властта

Абу Бакр ал Сидджик беше един от първите, които повярваха на Пророка с цялото си сърце и го последваха. Преди да се срещне с Мохамед, той живеел в Мека и бил доста богат. Основната му дейност е търговия, с която той продължава да се занимава след приемането на исляма.

Отново в Мека, той започва активна работа по развитието на мюсюлманската общност. Праведният халиф Абу Бакр ал Сидджик изразходва огромни суми за това и се занимава с изкуплението на роби. Трябва да се отбележи, че всеки от робите получи свобода, но в замяна трябваше да стане православен. Не мислим, че си струва да се каже, че тази сделка е много полезна за робите. Следователно броят на мюсюлманите в Мека нараства бързо.

След като Пророкът реши да се премести в Медина, бъдещият халиф отиде след него и дори придружаваше Мохамед, когато се крие в пещерата от убитите, които бяха изпратени.

По-късно Пророкът се жени за дъщерята на Абу Бакр ал Сидджик, което ги прави кръвни роднини. След това многократно отива с Мохамед за военни кампании, прави петък молитви и насочва поклонници.

През шестстотин и тридесет и втората година Пророкът умира без да напуска наследници и назначава нов наследник, а мюсюлманската общност се изправя пред избора на нов лидер.

Години на Абу Бакр

Съдружниците на Мохамед не можаха да се споразумеят за кандидатурата на халифа и едва след като си спомниха многобройните служби на Абу Бакр пред мюсюлманската общност, изборът беше направен.

Струва си да се отбележи, че праведният халиф бил много мил и абсолютно не празен човек, така че привлича и други последователи на Пророка към управлението, разпределяйки отговорностите между тях.

Абу Бакр ал Сидджик получи власт в много трудно време. След смъртта на Мохамед много хора и племена се отвърнаха от исляма, които вярваха, че сега могат да се върнат към предишния си живот. Те нарушиха договорните си задължения с халифата и престанаха да плащат данъци.

В продължение на дванадесет години Абу Бакр предприе действия за запазване и разширяване на границите на халифата. С него се формирала редовна армия, която успяла да премине границите на Иран. В същото време самият халиф инструктирал войниците си, забранявайки им да убиват жени, бебета и стари хора, а също и да се подиграват на враговете си.

В тридесет и четвъртата година от седмия век армията на халифата започнала да завладява Сирия, но в този момент управителят на държавата бил умирал. За да предотврати конфликти в халифата, самият той избра наследник сред най-близките си сътрудници.

Вторият халиф

Умар ибн ал Катаб ал Фарук управлява мюсюлманската страна в продължение на десет години. Първоначално той бил много скептично настроен към исляма, но един ден той се бил четел със Сура и се интересувал от личността на Пророка. След среща с него той се пропиля с вяра и е готов да следва Мохамед навсякъде по света.

Съвременниците на втория праведен халиф пише, че той се отличава с невероятна смелост, честност и безкористност. Той също беше много скромен и благочестив. Чрез ръцете си, като главен съветник на Пророка, имаше много големи суми пари, но той никога не се поддаде на изкушението да се обогати.

Умар ибн ал-Хатаб ал Фарук често участва във военни битки и дори предал любимата си дъщеря на Мохамед. Следователно, не е изненадващо, че на смъртното му легло първият халиф на име Умар като негов приемник.

Постижения на Умар ибн ал-Хатаб

Вторият праведен халиф направи много за развитието на административната система на мюсюлманската държава. Той създаде списък с хора, които получиха годишна помощ от държавата. Този регистър включваше спътници на Пророка, войници и членове на техните семейства.

Умар също постави основите на данъчната система. Интересно е, че то засяга не само паричните плащания, но и регулираните отношения между различните граждани на халифата. Например, християните нямаха правото да построят домовете си над мюсюлмански домове, да имат оръжия и публично да показват своите символи на вяра. Естествено, вярващите плащат данъци в по-малка сума от завладените народи.

Средствата на втория халиф включват въвеждането на нова система за изчисление, правната система и изграждането на военни лагери в завладените територии, за да се предотвратят бунтове.

Умар ибн ал-Хатаб ал Фарук обръща голямо внимание на строителството. Той успя да консолидира правилата за градоустройство на законодателно равнище. Примерът на Византия е взет като основа и повечето градове от онова време се отличават с тънки и широки улици с красиви къщи.

През десетте години на своето царуване халифът полага основите на национално и религиозно единство. За враговете си той беше безмилостен, но в същото време си спомняше за справедлив и активен владетел. Много историци смятат, че през този период ислямът се е обявил за силен и напълно оформен религиозен поток.

Третият владетел на халифата

През целия си живот Умар създава съвет от шест от най-близките си сътрудници. Те трябваше да изберат нов владетел на държавата, който да продължи победоносното шествие на исляма.

Те станаха Usman ibn Affan, който остана на власт за около дванадесет години. Третият праведен халиф не беше толкова активен, колкото неговия предшественик, но принадлежеше на много древно и благородно семейство.

Семейството на Утман се превръща в исляма още преди Пророкът да се премести в Медина. Но връзката между аристократичния клан и Мохамед е доста напрегната. Въпреки това, Узман ибн Афан ще се ожени за дъщерята на Пророка и след смъртта си получи предложение да се ожени за друга дъщеря си.

Мнозина вярват, че многобройните връзки на Усман позволиха разпространението и укрепването на исляма по време на живота на Мохамед. Бъдещият халиф знаеше много благородни семейства и благодарение на активната си работа ислямът прие голям брой хора.

Това засили позицията на тогавашната малка общност и даде мощен импулс за създаването на религиозна държава.

Период на царуването на халиф Usman

Ако опишем тези години накратко, можем да кажем, че третият халиф се отклони от принципите, следвани от неговите предшественици. Той най-напред поставя връзките за родство, като по този начин връща халифата по времето на прото-държавата.

Близките и близките приятели на Usman са имали склонност към изкореняване на пари и са се опитвали да се обогатят за сметка на останалите жители на халифата. Разбира се, това доведе до увеличаване на материалното неравенство и размирици.

Изненадващо, в този труден период границите на халифата продължават да се разширяват. Това бе улеснено от военните завоевания, но беше изключително трудно да се запази покореният народ в подчинение на халифа.

В резултат на това той доведе до въстание, в резултат на което халифът беше убит. След смъртта му държавата започна кървав период на вътрешни спорове.

Четвъртият халиф

Праведният халиф Али Ибн Абу Талиб, който стана четвърти владетел на "златния век", се отнасяше към много необичайни хора. От цялата галактика на халифите, той е единственият кръвен роднина на Мохамед. Той беше негов братовчед и втори човек, който прие исляма.

Така се случи, че Али и Пророка бяха възпитани заедно. Затова не е изненадващо, че халифът се омъжи за дъщерята на Мохамед. В бъдеще, от своя съюз, се раждат две момчета, на които Пророкът е много привързан. Той разговарял дълго време с внуците си и често посещавал семейството на дъщерята.

Али често участва във военни кампании и се различава просто в легендарната храброст. Въпреки това, докато не беше избран за халиф, той нямаше важни държавни постове.

Али Ибн Абу Талиб като халиф: оценка на историците

Личността на Али изглежда извънредно противоречива на специалистите. От една страна, той нямаше организационните умения, талантите на политиката и гъвкавия ум. Именно с него бяха очертани предпоставките за разпадането на халифата, а мюсюлманите бяха разделени на шиити и сунити. Никой обаче не може да отрече фанатичната си преданост към причината и лоялността на Мохамед към избрания път. Освен това смъртта му преждевременно го е направила мъченик. Той е приписван с много подвизи и дела, достойни за светеца.

Изхождайки от гореизложеното, историците заключават, че Али се оказа истински мюсюлманин, но не успя да ограничи сепаратисткото настроение в халифата.