Duns Scot: същността на възгледите

Джон Дънс Шотус е бил един от най-големите францискански богослови. Той основава доктрина, наречена "животновъдство", което е специална форма на стилистика. Дънс беше философ и логик, известен като "Доктор Subtilis" - този псевдоним той бе награден за сръчни, ненатрапчив смесване на различни мирогледи и философии в една и съща доктрина. За разлика от други известни средновековни мислители, включително Уилям Очам и Тома Аквински, Скот се придържа към умерен доброволен избор. Много от неговите идеи са имали значително влияние върху философията и теологията на бъдещето, а аргументите за съществуването на Бог се изследват днес от изследователи на религията.

живот

Никой не знае със сигурност кога е роден Джон Дънс Скот, но историците смятат, че името му се дължи на едноименния град Дънс, разположен близо до шотландската граница с Англия. Както много сънародници, философът получи прякора "Скот", което означава "шотландец". Той бил ръкоположен на 17 март 1291 г. Като се има предвид, че местният свещеник е определил група други в края на 1290 г., може да се приеме, че Дънс Шотус е роден през първата четвърт на 1266 г. и става духовен още при достигане на законната възраст. В младостта си бъдещият философ и теолог се присъедини към францисканците, които го пратиха в Оксфорд около 1288 г. В началото на четиринадесети век мислителят е все още в Оксфорд, а между 1300 и 1301 г. участва в известна теологична дискусия - веднага щом завърши лекциите си по "Изречения". Той обаче не бил приет в Оксфорд като постоянен учител, тъй като местният игумен изпращал обещаваща фигура на престижния Парижки университет, където за втори път изнесе лекции по "Изречения".

Дънс Скот, философия, която е направила безценен принос към световната култура, не успя да завърши обучението си в Париж заради продължаващия конфликт между Бонифаций VIII и френския крал Филип Панаира. През юни 1301 пратениците на цар разпитват всеки във френския францискански манастир, разделяща роялистите от папистите. Тези, които подкрепиха Ватикана, бяха помолени да напуснат Франция в рамките на три дни. Дънс Скот е бил представител на папистите, а защото той е бил принуден да напусне страната, но на философа се завръща в Париж през есента на 1304 г., когато Бонифаций умря, и бе заменен от новия Папа Бенедикт на XI, успя да намери общ език с царя. Не е известно къде Дънс прекарва няколко години принудителен Links- историци предполагат, че той се връща да преподава в Оксфорд. От известно време добре позната фигура живял и лекции в Кеймбридж, но времевата рамка не е възможно да се определи този период.

Скот завършва обучението си в Париж и получава статут на майстор (ръководител на колежа) около началото на 1305 г. През следващите няколко години той проведе широка дискусия по схоластични въпроси. След това заповедта го изпрати в францисканската къща на упражненията в Кьолн, където Дънс изнася лекции по схоластика. През 1308 г. философът умира, датата на смъртта му официално е разгледана на 8 ноември.

Предметът на метафизиката

Преподаването на философия и теология е неделима част от вярванията и идеологии, които доминират в период от живота си. Средновековието определя възгледите, които Джон Дънс Шотъс размножава. Философия, описва накратко вижданията си за божественото, както и ученията на ислямските мислители на Авицена и Авероес, до голяма степен се основава на различните позиции на Аристотел писания "Метафизика". Основните понятия са по този начин "да бъдеш", "Бог" и "значение". Авицена и Ибн Рушд, имаше безпрецедентно влияние върху развитието на християнската философия схоластичен, имат диаметрално противоположни възгледи в това отношение. По този начин, Авицена отрича предположението, че Бог е предмет на метафизиката, дължащи се на факта, че не науката не може да докаже съществуването на собствената си и да приеме predmeta- докато метафизиката е в състояние да докажат съществуването на Бог. Според Авицена тази наука изследва същността на съществото. Един човек по определен начин корелира с Бога, материя и случаи, а това съотношение дава възможност за изучаване на науката за битието, което ще включи в обект на Бог и отделни вещества, както и на въпроса и действието. Ибн Рушд евентуално частично съгласен с Авицена, потвърждаващо, че е метафизичното на изследване предполага проучването на различни вещества и по-специално вещества отделни и бог. Като се има предвид, че физиката, а не благородна науката на метафизиката определя съществуването на Бог, не можем да докажем, че предмет на метафизиката е Бог. Дънс Скот, философия, която до голяма степен следва пътя на знанието на Авицена, подкрепя идеята, че метафизиката изследва създания, най-високата от които, без съмнение, е от Бога, той - единственият съвършено същество, от която зависят всички останали. Ето защо Бог е в челните редици в метафизиката на системата, която включва и учението за трансценденталната отразявайки Аристотеловата схема на категории. Transcendentalers - това е собствената им качество, че са ( "единствен", "дясно", "право" - това трансцедентални понятия, тъй като те съществуват успоредно с веществото, и представляват една от дефинициите на вещество) и всичко, което е включено в относителните противоположности ( "окончателно "и" безкрайно "," необходимо "и" условно "). Въпреки това, в теория на знанието Дънс Шот подчерта, че всяко реално вещество, което попада под термина "битие", може да се разглежда като обект на метафизика.

универсални

Средновековна философия се основава всичките си дела, за системите за онтологични класификация - по-специално за системите, описани в работа "категории" на Аристотел - да демонстрират основните взаимоотношения между творенията и да се осигури човешки научни знания за тях. Така например, личността на Сократ и Платон принадлежи към вида човешки същества, които на свой ред принадлежат към рода на животните. Монакото също принадлежи към рода на животните, но разликата под формата на възможност за мислене разумно разграничава човек от други животни. Родът "животни" заедно с други групи от подходящия ред (например рода "растения") принадлежи към категорията вещества. Тези истини не се оспорват от никого. Онтологичният статус на изброените родове и видове остава спорен въпрос. Дали те са в извънредна реалност или са само концепции, създадени от човешкия ум? Дали родовете и видовете отделни същества, или трябва да се разглеждат като независими, относителни понятия? Джон Дънс Скот, чиято философия се основава на личното му понятие за обща природа, обръща голямо внимание на тези схоластични въпроси. По-специално, той твърди, че общият характер, като "човечност" и "animalic" не съществуват (въпреки че те са "значително по-малко", отколкото като на физически лица) и че те сами по себе си всеобщност, а в действителност.

Уникалната теория

Трудно е да се категорично приемам идеята, че ръководи Джон Дънс Skot- кавички, запазени в оригиналните източници и обобщения показват, че някои аспекти на реалността (например, родове и видове) в неговите възгледи са по-малко, отколкото количествен единство. Съответно, философ предлага набор от аргументи в полза на извода, че не всички реално единство е единство на количеството. В най-силните аргументи той подчерта, че ако ситуацията е точно обратното, че всичко, което е истинско разнообразие ще представлява числената разнообразие. Въпреки това, всеки две неравни от количествена гледна точка неща, различни един от друг, еднакво. Резултатът е, че Сократ е толкова различен от Платон как тя е различна от геометрични форми. В този случай човешкият интелект не е в състояние да открие нищо общо между Сократ и Платон. Оказва се, че прилагането на универсален понятието "човешко същество" на две личности, човек използва прост производство на съзнанието му. Това абсурдно заключение докаже, че количественото разнообразие не е уникален, но тъй като тя е в същото време е най-голямата, така че има някои по-малко от количествена, разнообразието и съответните по-ниски от количествен единство.

Друг аргумент се свежда до факта, че в отсъствието на интелигентност, способна на когнитивно мислене, пламъкът на огъня все още ще произведе нов пламък. Формиране огън и пламък, образуван ще имат реална единство форми - като единство, което доказва, че случаят е пример за това недвусмислено причинно-следствената връзка. Следователно два вида пламък имат общ характер в зависимост от интелекта с единство по-малко от количественото.

Проблемът с безразличието

Тези проблеми се изучават внимателно от късното училище. Дънс Скот смята, че основната същност са сами по себе си не от физически лица, независими единици, като свои собствени единство по-малко от числения. В същото време общите естества не са универсални. След изявленията на Аристотел Скот приема, че универсализмът определя един от многото и се отнася до много. Как да разберем тази идея на средновековен мислител, Universal F трябва да бъде толкова безразличен, така че да може да се прилага за всички дейности по индивидуална F, така че универсалното и всяка от отделните му елементи са идентични. С прости думи, универсалният F определя всеки един от F еднакво добре. Скот е съгласен, че в този смисъл, нито общия характер не може да бъде универсален, дори ако то се характеризира с определена родния indifferentsii: общ характер не може да има същите свойства на други често срещани видове, свързано с конкретен вид същества и вещества. Подобни заключения постепенно настъпва късно всички skholastika- Дънс Скот, Уилям Окам и други мислители се опитват да разкрият съществуването на рационална класификация.

Ролята на интелекта

Въпреки че Скот е първият, който говори за разликата между универсали и обикновени природи, той се вдъхновява от известната поговорка на Авицена, че кон е просто кон. Както Дънс разбира това, обобщенията са безразлични към индивидуалността или универсалността. Въпреки че те всъщност не могат да съществуват без индивидуализация или универсалност, сами по себе си общата природа не е нито едната, нито другата. Следвайки тази логика, Duns Scotus характеризира универсалността и индивидуалността като случайни черти от общ характер, което означава, че те се нуждаят от обосновка. Такива идеи са различни, всички късно skholastika- Дънс Скот, Уилям Окам и някои други философи и теолози дават ключова роля за човешкия ум. Това прави общо разузнаване природата да бъде универсален, принуждавайки я да принадлежи към тази класификация се оказва, че в количествено отношение, същата концепция може да бъде твърдението, че е характерно много хора.

Съществуването на Бога

Въпреки че Бог не е обект на метафизиката, той все пак представлява целта на тази научно-метафизика, която има тенденция да докаже съществуването и свръхестествената си природа. Скот предлага няколко версии на доказателствата за съществуването на по-висш ум - всички тези произведения са подобни по отношение на естеството на разказа, структурата и стратегията. Дънс Шотус създава най-сложната основа за съществуването на Бога във всяка схоластична философия. Аргументите му се разгръщат на четири етапа:

• Има основна причина, висше същество, първото.
• Само една природа е първата от всички тези три случая.
• Природата, която е първата във всеки от представените случаи, е безкраен.
• Има само едно безкрайно същество.

За да обоснове първото изявление, той дава немодален аргумент на основната причина:

• Създадено е известно създание X.

По този начин:

• X е създадено от друго същество Y.
• Или Y е основната причина, или е създадена от някакво трето създание.
• Серия от създадени творци не може да продължи безкрайно.

Следователно, сериите завършват на основната причина - несъздадено същество, което може да произведе, независимо от други фактори.

По отношение на модалността

Дънс Скот, чиято биография се състои само от периодите на чиракуване и обучение в тези аргументи не се отклонява от основните принципи на схоластичен философия на Средновековието. Той предлага и модална версия на неговия аргумент:

• Възможно е да има абсолютно първата мощна причинна сила.
• Ако създание А не може да дойде от друго същество, то ако А съществува, то е независимо.
• Абсолютно първата мощна причинна сила не може да дойде от друго същество.
• Следователно абсолютно първата мощна причинна сила е независима.

Ако абсолютната коренна причина не съществува, тогава няма реална възможност за нейното съществуване. В края на краищата, ако наистина е първата, не е възможно тя да зависи от друга причина. Тъй като съществува реална възможност за нейното съществуване, това означава, че тя съществува само по себе си.

Доктрината за уникалност

Приносът на Duns Scot за световната философия е безценен. След като учен започва да се насочи в неговите писания, че предмет на метафизиката се като такава, тя продължава идеята, твърдейки, че понятието за благополучие трябва ясно да са свързани с всичко, което се изучава метафизика. Ако това твърдение е вярно само във връзка с определена група обекти, обектът няма единството, необходимо за възможността за изучаване на тази тема с отделна наука. Според Дънс аналогията е просто форма на еквивалентност. Ако понятието за същество определя различни обекти на метафизиката само по аналогия, науката не може да се счита за едно.

Duns Scotte предлага две условия за недвусмислено разпознаване на феномена:

• потвърждаването и отричането на същия факт във връзка с отделен субект представляват противоречие;
• концепцията за това явление може да служи като средносрочен план за силогизма.

Например, без противоречие може да се каже, че Карън е присъствал сред съдебните заседатели сами по себе си (защото тя по-скоро би се обърнат към съда, отколкото да плати глоба), и в същото време против волята му (защото се чувствах принуден на емоционално ниво). В този случай, противоречието е невъзможно, тъй като понятието "воля" взаимозаменяеми. Обратно, силогизъм "неодушевени предмети не могат да мислят. Някои скенери мислят много дълго, преди да даде резултат. По този начин, някои скенери са одушевени предмети" води до абсурдната заключение, тъй като понятието "мислене" се прилага за това е еквивалент. В традиционния смисъл на думата, терминът се използва само в първия запис във втория predlozhenii- е прехвърлило значение.

етика

В концепцията за абсолютната сила на Бога се поставя началото на позитивизма, проникващ във всички аспекти на културата. Джон Дънс Скор вярва, че теологията трябва да обяснява спорните въпроси на религиозните текстове - той изследва нови подходи към изучаването на Библията въз основа на приоритета на божествената воля. Пример за това е идеята за заслуженост: моралните и етични принципи и действия на човек се смятат за достойни или недостойни за възмездие от Бога. Идеите на Скот служат като оправдание за новата доктрина за предопределението.

Философът често се свързва с принципите на доброволност - тенденцията да се подчертае значението на божествената воля и свободата на човека във всички теоретични въпроси.

Доктрина за непорочното зачатие

Що се отнася до теологията, най-значимото постижение на Дънс е неговата защита на Непорочното зачатие Дева Мария. През Средновековието е била посветена на тази тема многобройни теологични спорове. Съдейки по всичко, Мери може да е девствена при раждането на Христос, но библейските текстове, учените не разбират как да се реши следния проблем: само след смъртта на Спасителя с нея се е измъкнал стигмата на първородния грях.

Великите философи и теолози от западните страни са разделени на няколко групи, обсъждане на този въпрос. Смята се, че дори и Тома Аквински отрече валидността на доктрината, въпреки че някои Thomists не са готови да приемат това твърдение. Дънс Скот, от своя страна, дава следния аргумент: Мери се нуждае от спасение, както и всички хора, но чрез добротата на разпъването на Христос, записани преди осъществяване на въпросните събития изчезна с стигмата на първородния грях.

Този аргумент е даден в папската декларация за догмата на Непорочното зачатие. татко Джон XXIII препоръчва да се чете теологията на Duns Scotus за съвременните ученици.