Легизмът е какво?

Много историци смятат, че първата държавна идеология на Китай е конфуцианството. Междувременно, преди това учение, станало легитимство. Нека разгледаме подробно какво е легитимът в древния Китай.

Обща информация

Легизмът или, както го наричат ​​китайците, училището "Факия" се основава на закони, поради което неговите представители се наричат ​​"адвокати".

Мо-дзу и Конфуций не можаха да намерят владетел, чиито действия биха въплътили техните идеи. Що се отнася до легитимността, тогава основателят й е Шан Янг. Освен това, той е признат не само и не толкова като мислител, като реформатор или държавник. Шан Янг активно допринася за създаването и укрепването в средата на IV век. Преди новата ера. д. в Цин царството на такава държавна система, в която, повече от 100 години по-късно, владетелят Цин Ши Хуандди успя да обедини страната.

Легизмът и конфуцианството

До неотдавна изследователите пренебрегнаха съществуването на законност. Въпреки това, тъй като работата от последните няколко десетилетия, включително преводите на класика, показва юридическата школа, тя се превърна в основен конкурент на конфуцианството. Освен това влиянието на Лесист не само не е било по-ниско в силата си от конфуцианството, но до голяма степен определя характерните черти на мисленето на длъжностните лица и целия държавен апарат на Китай.

Както Wandermesh пише, през целия период на съществуването на Древен Китай, всяко значително държавно събитие е повлияно от легитима. Тази идеология, обаче, за разлика от ученията на Мо-чи и Конфуций, нямаше признат основател.

Характеристики на възникването

Първата китайска библиография, включена в "Историята на ранните династията на Хан " съдържа информация, че доктрината за легитимност е създадена от длъжностни лица. Те настояват да налагат строги наказания и определени награди.

Като правило, заедно с Ян, сред основателите на идеологията са Шен Тао (философ 4-3 век пр. Хр.) И Шен Бу-хай (мислител, държавник 4 пр. Хр.). Най-големият теоретик на доктрината и краят на доктрината се признават като Хан Фей. Заслужава му се да създаде огромен трактат "Хан Фей-ти".

В същото време проучванията показват, че непосредственият основател е Shang Yang. Творбите на Шен Бухай и Шен Тао са представени само в отделни пасажи. Има обаче няколко учени, които доказват, че Шен Бухай, който създава техника за контролиране на работата и проверка на способностите на държавни служители, играе не по-малко роля в развитието на законността. Тази теза обаче няма достатъчно основания.

Говорейки за Фей, той се опита да смеси няколко посоки. Мислителят се стреми да съчетае разпоредбите на легизма и даоизма. При малко по-спокойни принципи на легитима, той се опита да обобщи теоретичната основа на даоизма, като ги допълни с някои идеи, взети от Шен Бхахай и Шен Тао. Той обаче заимства основните постановки от Shang Yang. Той дори пренаписа няколко глави от произведението "Shang-chun-shu" в "Han Fei-tzu" с малки намаления и промени.

Предпоставки за учене

Основателят на идеологията на Shang Yang започва своята дейност в бурна епоха. През 4-ти век. Преди новата ера. д. китайските държави почти непрекъснато се биеха. Естествено, слабите станаха жертви на силните. Големите държави винаги са били под заплаха. По всяко време бунтове могат да започнат и те на свой ред да се превърнат във война.

Една от силните е династията Джин. Обаче избухването на вътрешни войни доведе до рухването на царството. В резултат на това през 376 г. пр. Хр. д. територията е разделена на части между щатите Хан, Уей и Джао. Това събитие има огромно въздействие върху китайските владетели: всички го приемат като предупреждение.

Още в епохата на Конфуций, небесният син (върховен владетел) нямаше истинска власт. Независимо от това хегемоните, начело на други държави, се опитаха да запазят появата на действия от негово име. Проведоха агресивни войни, обявявайки им наказателни експедиции, целящи да защитят правата на върховния владетел и коригирането на небрежните субекти. Но скоро ситуацията се промени.

След изчезването на появата на властта на Уанг, тази титла, приемайки господство над всички китайски държави, присвои на свой ред всички седем владетели на независими царства. Неизбежността на борбата между тях стана очевидна.

В древен Китай не е предвидена възможност за равни права на държавите. Всеки владетел е изправен пред избор: да доминира или да се подчинява. В последния случай управляващата династия е била унищожена и територията на страната е присъединена към победната държава. Единственият начин да се избегне смъртта е борбата за господство със съседите.

Във война, където всички се бореха срещу всички, уважение към моралните стандарти, традиционната култура само отслабваше позициите. Опасни за управляващата сила бяха привилегиите и наследствените права на благородството. Този клас допринася за разпадането на Джин. Основната задача на владетеля, който се интересуваше от бойна, достойна и силна армия, беше концентрацията на всички ресурси в ръцете му, централизирането на страната. За тази цел беше необходима реформата на обществото: трансформациите трябваше да засягат всички сфери на живота, от икономика до култура. По този начин можете да постигнете целта да спечелите господство над целия Китай.

Тези задачи бяха отразени в идеите за легитимност. Първоначално те не бяха предназначени за временни мерки, чието изпълнение се дължи на извънредни обстоятелства. Легизмът, накратко, трябваше да осигури основата, върху която ще бъде създадено ново общество. Това означава, че трябва да се случи едностепенна дегенерация на държавната система.

Ключовите теми на философията на легитимността бяха изложени в делото на Шан-цюн-шу. Авторството се приписва на основателя на идеологията на Ян.

Бележки на Сима Чиан

Те дават биография на човека, който е основал легитима. Накратко, описвайки живота му, авторът обяснява колко непримирим и труден е този човек.

Ян беше от аристократично семейство, родом от малка градска държава. Той се опита да направи кариера с управляващата династия Уей, но не успя. Умиращ, главният министър на държавата препоръчва на владетеля или да убие Шан Янг, или да се използва в службата. Но той не направи нито първото, нито второто.

През 361 г. пр. Хр. д. владетелят на Цин, Сяо-пистолет, се изкачи на трона и призова всички способни жители на Китай да се присъединят към службата за връщане на територията, която някога е принадлежала на царството. Шан Янг получи признание от владетеля. Осъзнавайки, че разговорите за превъзходството на старите мъдри царе са го вкарали в сън, той очертал конкретна стратегия. Планът беше да се постигне чрез мащабни реформи укрепването и укрепването на държавата.

Един от придворните възразява срещу Яна, заявявайки, че под управлението на правителството е невъзможно да се пренебрегват моралите, традициите, обичаите на народа. За това Шан Янг отговори, че само хора от улицата могат да мислят по този начин. Един обикновен човек се придържа към стари навици, а учен проучва древни неща. И двамата могат да бъдат само длъжностни лица и да изпълняват съществуващите закони, а не да обсъждат въпроси, които надхвърлят тези закони. Един умен човек, както каза Янг, създава закона и глупавият човек се подчинява.

Владетелят оцени решителността, интелигентността и безцеремонността на посетителя. Xiao-gun позволява на Яну да има пълна свобода в действие. Скоро държавата прие нови закони. Този момент може да се счита за началото на реализацията на легитимните теза в древен Китай.

Същността на реформите

Легизмът е преди всичко стриктно спазване на законите. В съответствие с него всички жители на държавата са разделени на групи, включващи 5 и 10 семейства. Всички те бяха свързани чрез взаимна отговорност. Който не съобщи за извършителя, той беше строго наказан: той беше отрязан на две. Информаторът получи същото като воина, който обезглави врага. Лицето, което крие престъпника, беше наказано, както и онзи, който се предаде.

Ако семейството има повече от двама мъже, а разделът не е бил произведен, те са платили двоен данък. Човек, който се отличаваше в битка, получи бюрократична титла. Хората, които се занимават с частни борби и кавги, са наказани в зависимост от тежестта на делото. Всички жители, от младото до старото, трябваше да се справят с отглеждането на земята, тъкането и други въпроси. Производителите на големи количества коприна и зърно са освободени от мита.

Няколко години по-късно реформите бяха допълнени от нови трансформации. Така започна вторият етап от развитието на законността. Това се проявява главно в потвърждаването на заповедта за унищожаване на патриархалното семейство. Според него пребиваването на възрастни синове е било забранено в същата къща като бащата. Освен това административната система беше обединена, мащабите и мерките бяха стандартизирани.

Общата тенденция на мерките беше да централизират управлението, да укрепват властта над народа, да консолидират ресурсите и да ги съсредоточават в една ръка - в ръцете на владетеля. Както се казва в "Историческите бележки", за да изключат всякакви дискусии за хора, които дори похвалиха законите, те заточени в отдалечени гранични райони.

Улавяне на територии

Развитието на училището на легитима гарантира укрепването на Цин. Това ни позволи да започнем война срещу Уей. Първата кампания се състоя през 352 г. пр. Хр. д. Шан Янг побеждава Вей и отнема земите, граничещи с границата с Цин от изток. Следващата експедиция е извършена през 341 г. Целта му е да достигне до Жълтата река и да улови планинските райони. Тази кампания цели да осигури стратегическата сигурност на Цин от нападения от изток.

Когато армиите на Чинг и Уей се приближили, Янг изпратил писмо до принц Ану (командир на Вей). В него той им напомня за дългото и дългото им приятелство, посочи, че идеята за кървава битка е неприемлива за него, предложи мирно да разреши конфликта. Принцът повярвал и дошъл в Янг, но по време на празника бил хванат от Цинските войници. Останал без командира, армията на Wei била победена. В резултат държавата Вей отстъпи териториите си на запад от реката. Жълтата река.

Смъртта на Shang Yang

През 338 г. пр. Хр. д. умря Xiao-gun. На трона му отстъпи синът му Хуй-ван-чан, който мрази Санг Янг. Когато последният разбрал за ареста, той избягал и се опитвал да спре в крайпътния хан. Но според закона човекът, който дава нощем на неизвестно лице, трябва да бъде тежко наказан. Съответно собственикът на хана не е позволил на Яна. После побягна в Уей. Обаче хората от държавата също мразеха Ян, че са предали принца. Те не приеха беглеца. Тогава Иън се опитал да избяга в друга държава, но Уей казал, че е бунтовник на Цин и трябва да се върне в Цин.

От жителите на наследяване, предвидени в храненето Xiao-кунг, той вкара малка армия и се опита да атакува царството на Джън. Въпреки това, Иън преодоля армията Цин. Той беше убит и цялото му семейство беше унищожено.

Книги за легитимността

В бележките на Сима Чиан се споменават произведенията "Земеделие и война", "Откриване и блокиране". Тези работи като глави са включени в "Shang-chun-shu". Освен тях, в трактата присъстват и други произведения, които най-често се отнасят до четвърти и трети век. Преди новата ера. д.

През 1928 г. холандският синолог Давендаком превежда произведението "Shang-chun-shu" на английски. Според него е малко вероятно Янг, който беше убит веднага след пенсионирането си, да може да напише нещо. Тълкувателят обосновава това заключение, като изучава текста. Междувременно Пероломов доказва, че в най-старата част на трактата има записи на Шан Янг.

Текстов анализ

Структурата на "Shang-chun-shu" разкрива влиянието на Moisma. Опитва се да се систематизира, за разлика от ръкописите на ранните конфуциански и даоистични училища.

Доминиращата идея за структурата на държавната машина до известна степен само по себе си изисква разединяване на текстовия материал в тематични глави.

Методите на убеждаване, които легисткият съветник и проповедникът Moist използват, са много сходни. И двамата са склонни да убедят събеседника, в който качеството действа. Тази характерна черта е стилистично изразена в тавтологии, важна повторяемост на основната теза.

Ключови посоки на теорията

Цялата концепция за управление, предложена от Shang Yan, отразява враждебността към хората, изключително ниска оценка на техните качества. Легизмът е разрастването на увереността, че само чрез използването на мерки за насилие, жестоки закони, може да се научи населението да се разпорежда.

Друга особеност на доктрината е наличието на елементи на исторически подход към социалните феномени. Интересите на частната собственост, които новата аристокрация се опитва да задоволи, са в конфликт с архаичните основи на обществения живот. Съответно идеолозите не се обръщат към авторитета на традициите, а към промяната в социалните условия.

Опозиция на Конфуций, даоисти, които призоваха за възстановяване на стария ред, legists твърдят, безсмислието, невъзможността за връщане към старата система. Те казаха, че можете да се възползвате, като не имитирате античността.

Трябва да кажа, че легистите не са изследвали действителните исторически процеси. Идеите им отразяват единствено опрощението на съвременните условия от миналото. Историческите възгледи на последователите на доктрината гарантират преодоляването на традиционалистичните възгледи. Те разбили религиозните предразсъдъци, които съществуват сред народа и по този начин проправиха пътя за формирането на светска политическа теоретична основа.

Основни идеи

Оправданите привърженици планираха провеждането на мащабни политически и икономически реформи. В областта на управлението, се очаква да се концентрира абсолютна власт в ръцете на областния управител, лишавайки офиса управители и превръщането им в обикновени служители. Те вярваха, че един интелигентен крал няма да се отдаде на мръсотия, а да вземе власт, да установи закон и с негова помощ да постави ред.

Предвижда се също така да се изключи наследствен трансфер на длъжности. На административните длъжности се препоръчва да се назначават онези, които са доказали лоялност към владетеля в армията. За да се осигури представянето на добре подготвен клас в държавния апарат, беше предвидена продажбата на длъжности. В същото време бизнес качествата не бяха взети под внимание. От хората беше необходимо само едно нещо - сляпо подчинение на владетеля.

Според легитимите е било необходимо да се ограничи самоуправлението на общността и да се подчинят семейните кланове на местната администрация. Те не отричат ​​самоуправлението на общността, но насърчават редица реформи, насочени към установяване на пряк контрол върху държавната власт над гражданите. Сред основните събития бе планирано да се подразделят на страната, да се формира бюрократична служба на място и т.н. Изпълнението на плановете постави основата за териториалното разделение на жителите на Китай.

Законите, според легитимите, трябва да бъдат еднакви за цялата държава. Същевременно прилагането на закона не беше предназначено да бъде заменено с обичайното право. Законът беше смятан за репресивна политика: наказателното наказание и административните заповеди на владетеля.

Що се отнася до взаимодействието на властта и народа, тя се смята за Шан Янг като конфронтация между партиите. В идеалното състояние владетелят осъзнава своите сили с помощта на сила. Той не е обвързан с никакви закони. Съответно, гражданските права, гаранциите за речта не излязоха. Законът действа като средство за превантивен, ужасяващ ужас. Дори за най-незначително престъпление, според Ян, е било необходимо да се накаже смъртта. Налагането на наказателна политика трябваше да бъде допълнено с мерки, които изкореняват неприязън и стряскане на хората.

вещи

Официалното признаване на доктрината, както бе споменато по-горе, позволи на държавата да консолидира и да започне да завладява териториите. В същото време разпространението на легитимността в древен Китай имаше изключително негативни последици. Реализацията на реформите беше придружена от нарасналата експлоатация на народа, деспотизма, отглеждането на животинския страх в умовете на субектите, универсалното подозрение.

Като се вземат предвид недоволството на населението, последователите на Ян изоставиха най-омразните позиции на учението. Те започнаха да го изпълват с морално съдържание, като го приближават до даоизма или конфуцианството. Възгледите, отразени в концепцията, бяха споделени и разработени от изтъкнати представители на училището: Shen Bu-hai, Zing Chan и др.

Хан Фей се застъпва за добавянето на съществуващи закони в областта на изкуството на публичната администрация. Всъщност това показва неадекватността на единствено строги санкции. Имаше и други средства за контрол. Затова Фей говори и с частична критика към основателя на доктрината и някои от неговите последователи.

заключение

През 11-1 век. Преди новата ера. д. възниква нова философия. Концепцията беше допълнена с идеи за легализъм и се утвърди като официалната религия на Китай. Конфуцианството се превръща в нова философия. Тази религия е разпространена от държавните служители, "добре образовани или просветени хора". Влиянието на конфуцианството върху живота на населението и системата на държавната администрация се оказа толкова силно, че някои от неговите признаци се появяват и в живота на гражданите на съвременния Китай.

Училището постепенно изчезва. Идеите за будизма и местните вярвания проникват в даоизма. В резултат на това той започва да се възприема като вид магия и постепенно губи влияние върху развитието на държавната идеология.