Източна философия

"Изтокът е деликатен въпрос ..." Кой не знае тази известна фраза от филма, който отдавна е поговорка? Източната философия е фина и в същото време многостранна. Тя се основава на посоките на мислене, родени от две култури наведнъж: китайски и индийски. Нарича се Древен. Но тя разшири пространствената и времевата рамка, която днес е от голям интерес.

Източната философия изобщо не е набор от догми, а не някакъв исторически паметник, трансформацията тук е невъзможна. Това е привлекателност за същността на човека. Към оригинала образувание. Лицето остава неразкрит не само за другите, но понякога дори за себе си, тъй като не може да разбере собствения си вътрешен свят. Въпросът е пивоварната: защо, знаейки толкова много посоки за решаването на възникващи проблеми, искаме да знаем как източната философия обяснява явлението на човека? Привлича екзотичните? Може би. Ние сме изложени на една или друга степен евроцентрична влияние, ние винаги ще се чудя как много по-богат източната единство на социалните и естествените процеси, колко голяма ще е разнообразието на физическите и интелектуалните способности на човека.

Какви са тези характеристики на източната философия? В синтеза на митологични, рационални и религиозни учения. Тук ученията на Конфуций и Буда, Веда, "Авеста" се преплитат. Това е цялостна визия за човека. Източната философия разглежда както света, така и самия човек като създаването на боговете. Тук може да се проследи хилозизма, анимизма, асоциативността и антропоморфизма. Всичко е оживено, одухотворено. Природни феномени са оприличени на човек, човек на света.

взаимоотношенията примитивен човек и природата създават усещане за неразривна връзка: в образите на боговете олицетворяващи сили природа (човек, изпитвайки силата на боговете, беше безсилна да им се противопостави), боговете и хората имат общ живот, с общи черти и общи пороци. В допълнение към факта, че боговете са всемогъщи, те все още са, като хора, капризни, отмъстителни, порочни, любящи и т.н. В същото време героите на митовете са надарени с фантастични способности за преодоляване на злото по пътя към триумфа на справедливостта.

Chaos постепенно организира, и вселената се приписва на "първият човек": tysyacheglavomu, tysyacheglazomu, tysyachenogomu Пуруша, чийто ум е създал Луната, устата - огъня, очите - слънце, вятър - на вятъра.

Пуруша - и въплъщение на космоса и човешката общност с най-много, че или има ранен йерархия (а именно социална), изразяващо се в разделението на "каста": брамините (или свещениците) - от устата на Пуруша, от ръцете на неговия бяха Kshatriyas (войнската) от бедрата - вайси (търговци), а останалите (супра) - от краката.

Китайските митове обясняват вселената по този начин, само името на супермен в тях е Панг. Въздишка роден на неговия вятър и облаци, главата му се ражда на гръмотевиците, очите извън слънцето с луната, 4 краища на света се състояха в ръцете и краката на реката - от кръв, роса и дъжд - от потта, светкавицата стана светли очи ...

Опитвайки се да разбере рационално причинността на света в различните му прояви на променливост и постоянство, човек трябваше да види своето място, определено му. Оставаше чувство в неразделна връзка с космоса, но вече имаше мисли за някакъв абсолют, за съществуването на основната причина, за основните принципи на съществуване. Човешкото взаимодействие с абсолюта вече започва да се оформя в два модела, в които едновременно складовете на източните народи и тяхната социална структура се отразяват едновременно. Двата стълба съдържат: централизиран деспотизъм (основава се на държавния домейн на водата и земята) и селската общност. Абсолютната неограничена власт на монарха на Изтока се пречупва в ума (всемогъществото на едното с атрибутите на основното божество).

Единична Китай - "велик начало", който е в състояние да роди, за да даряват, за да убие човек обожествен сега е в рая (или "Тиен"). В "Канон на стиховете" ("Ши Дзин"), общият предшественик е небето. "Canon" подчертава обществените фондации, те трябва да бъдат поддържани и запазени. Малко по-късно, сумата и концепцията за човешкото съвършенство, където на първо място са хуманни и етикет (някои непреходни ценности - доброта, смелост и морален императив ", какво не трябва да правите с мен, аз няма да направите, за другите", добродетелта, строго подчинение на преобладаващите социални роли: суверенът трябва да остане суверен, син - син и баща - бащата).

Идеологическата основа на китайското общество беше конфуцианството, което посочи норма, правила, церемониални в основата на социалната организация. В каноничен трактат "Ли Дзъ" Конфуций пише: "Без Лий, за да не може да бъде, и следователно не може да бъде в състояние и просперитет няма ли да е - ще има различия между субектите и суверена, дъна и върхове, възрастните хора и младите хора .. Лий - нещата по предписания начин. "

Подобна е картината в Индия. Тук Брама формира нереалната и реалната, определя имената и кармата, дава специална позиция. Той също така установи кастински дивизии с изискването за безусловно спазване. Тук върховете са брахманите (или свещениците), а службата се насърчава и оценява като "най-висш бизнес" на sudras (обикновени хора).

Индийската реалност е в "земния кръг", който определя човешкия живот толкова сурово, че не оставя никаква надежда да се отърве от страдание в случай на вина. Единственият начин е да се прекъсне "самсара" (веригата на новорожденията).

Между другото, тук се крие източникът на мистичната търсене и строги икономии пътя, който се предлага в "Бхагавад Гита" е ясно и силно разгърнати в будизма: "Само не са обвързани мисли себе си победител, остана без желания и самостоятелна човек достига съвършенство ..."

Удобства философията на древния Изток ще вземе умовете на много повече и много поколения ...