Логото е във философията какво? Понятието "лога"

Общото е, че философията произхожда от древна Гърция през 6 век пр. Хр. д.

Самият термин се състои от такива гръцки думи като "филео" (любов) и "София" (мъдрост). Така че буквалният превод е "любовта към мъдростта". Философията може да се тълкува като доктрина за света, общите закони и принципи на битието, знание. Това е вид духовно и рационално развитие на реалността. Във философията, терминът "лого" играе важна роля.

Тълкуване на понятието

Древногръцкият термин "лого" е използван за пръв път от философа и политик Хераклит. Той го използва в своето учение като една от основните понятия. Терминът "лого" във философията на древността впоследствие става много популярен и придобива много вариации на интерпретациите.

Най-често се разглежда като "мисъл" или "смисъл" (концепция). Също така преведено е преводът на думата (смислено, смислено, информация за предмета или явлението). По друг начин, логос е във философията дума, носеща неразделна мисъл.

В различни контексти тази концепция имаше различни значения.

Нееднозначността на понятието "лого"

Многобройни тълкувания на въпросния термин се срещат главно в "Хераклит", по-специално:

1. Слога в философията е универсален закон, на който се подчинява всичко на света ("всемогъщият Логос").
2. Това е израз на сигурност и постоянство, а също и установява един вид граници, в които се осъществяват всички промени и трансформации. Слога в философията е (накратко) закон, който прави света хармоничен, подреден и пропорционален. Това означава, че всички промени се осъществяват в него (при условие че това понятие се счита за мярка).
3. Този термин изразява идентичността на противоположните понятия като добро и зло, ден и нощ, студ и горещина, образувайки от тях едно цяло ", е цяло число и noninteger, конвергентна и разминаващи се, съгласие и несъгласие, на всички - едно, един - всички" (Философия на Хераклит - "Обучението на Логос").
4. Концепцията, която се разглежда, не се използва във връзка с индивидуалните неща. Логос в философията на Хераклит - обозначаване на съвкупността.

Той им изрази идеята за единството, хармонията и целостта на света. Хераклит идентифицира понятието "лого" с Космоса. Чувствен компонент е генерирана излезе от пространството на огън, и психически - Слово, което се дължи на факта, че най-важното нещо, което е фиксирано в земния живот, и се отразява в възприемането на пространството, организацията служи и световния ред, който трансформира отделно съществуващите неща заедно.

Така, като обобщим всичко, което включва "доктрината на Логоса" на Хераклит, можем да кажем, че това понятие е закон, който дава на света съществуването, системния характер и възможността за еволюция.

Значение на въпросния термин

Логос във философията е също толкова задължително понятие като законите на полис, изразяващи универсалността и тоталността на ума. Тя се състои от основно онтологично съдържание, което обозначава същността на световния ред и може да бъде разбран изключително от интелектуалния начин и по никакъв начин от сетивното възприятие.

Движение от мит за лого - се движи от множество обект и субект, от размита разграничението на човешкото "Аз", а не "аз", за да има ясно разбиране на тази конфронтация, както и разликите между обекта и изображението. Тоест, това движение от мирогледа към съзерцанието.

От мит до лога

Съществуват разнообразни концепции за този преход - от остарелия вид на мироглед към фундаментално нов. Основните обаче са следните:

Митогенна теория

Същността на това понятие е твърдението, че философията на древността е следствие от древногръцката митология от второ поколение, действаща в така нареченото рационалистично тълкуване.

Митът тук се разглежда като алегория, зад която са скрити истински исторически факти, реални събития, но силно изкривени и погрешно тълкувани. Метафората има обобщаваща функция, чрез която човек, чрез определени характеристики, обозначава абстрактни понятия. С течение на времето стана необходимо да се рационализира митът (превръщайки съществуващата система от епитети и алегории в език на категориите и понятията).

Така че, можем да кажем, че философията е митология, адаптирана към съответната епоха.

Един от вариантите на разглежданото понятие е символична теория, която тълкува мита като един смислен смисъл и имидж, подкрепена от традиция и ритуал.

Епистемологична теория

На пръв поглед може да мислите, че това е противотежест на горното. По същество това понятие се основава на твърдението, че философията няма нищо общо с митологията, защото има различен източник. Световната визия за света се формира на базата на научни и теоретични знания и обобщения на реални събития. Философска мисъл Развита е чрез знания, фундаментално противопоставени на фантастични вярвания и вярвания. В тази връзка бяха направени заключения, че митологията не може да бъде праисторията на философията (том I, история на философията).

Гносеоген-мигтогенна теория

Както вече се вижда от заглавието, това понятие пресича първите две радикални теории. Тя твърди, че в мита съществуват компоненти на здравия разум с дългогодишен опит и отвъд него има елементи на науката от различни области (медицина, математика и др.), Заимствани на Изток.

Социоантропоморфна (историко-психологическа) теория

Нейният представител е френски антрополог, историк и изследовател Жан-Пиер Вернан ("Произходът на древната гръцка мисъл"). Той обяснява процес на от гледна точка на рационалността на от тях проектиране на дневна срещащи се ситуация, която се извършва трансформация на мислене: всички космически явления започват да се разбират чрез рутинните събитията, не за реални действия езически богове.

По този начин всяко понятие се основава на две понятия - мит и лого. Философията, ако мога да кажа това, еволюира от първия мандат до втория. Както стана ясно, има много гледни точки по отношение на този преход.

Доктрината за логото на Хераклит

Това е пример не само за древногръцкия материализъм в ранния период, но и за гръцката диалектика.

Според "Хераклит" знаците означават това, което е характерно за всичко и всички наоколо, а също и чрез което всичко е контролирано от всички. Очевидно това е една от първите от неговите формулировки, където идеята за първото начало се преплита с едва доразвитата идея за общия закон, уреждащ всички същества.

Тя съдържа възможността за разграничаване между философия и физика, както и изолиране на дейностите, свързани с изследването и описанието на природата. Разбира се, по онова време Хераклит възприемаше трите елемента като едно цяло, обединени от идеята за първия принцип.

Философското преживяване от последните години показа, че не може да бъде идентифицирано нито с едно нещо, нито със съществуващ материал. Но по-късно бе установено, че първият принцип не може да се съпостави с този въпрос на всички, тъй като почти всички следващи философи се чудят за възможността за обединение на човешката природа и на света като цяло, и по-специално понятието - ума и тялото в представителна човешка раса. По това време е било необходимо да се намери принцип, който обединява всяко тяло (включително човешкото тяло) с вътрешно съдържание - душата. По този начин, трудно търсенето на човешкия мир и всеобщо обединение, придобит както в рамките на философията и културата като цяло е много ясни очертания, които постепенно се превръщат в глобален проблем.

Хераклит се интересува преди всичко от човешки мисли, вълнения и страсти. Огънят (невидим и динамичен) като първи принцип е приемлив в ученията на този философ, защото той е свързан с него с човешката душа. По този начин Хераклит характеризирал анимираната природа. Според неговото учение в човешкото тяло душата е представена от страсти, отражения, страдания и т.н.

Помислих за древногръцкия термин в рамките на християнството

В елинистическия период концепцията за "лого" привлича вниманието от религиозната мисъл за Средиземноморието, която се опитва да синкратно съчетава гръцките и източните традиции.

Важен резултат от тези експерименти е учението на изключителен представител на еврейския елинизъм Фило от Александрия.

Той вярва, че лого философията е вътрешното намерение и причина за мира на Бога. В допълнение, той все още се възприема от Филон като посредник между "първата Бог" - създател на всички неща и "трети бог" - ". Единородният Син на Бога" природата (създаването на Господ), която е посочена като "втори бог", "първосвещеник",

Тази философия на Фило оказва силно влияние върху християнската теология: тя се отразява в учението Евангелието на Йоан Логос ( "В началото бе Словото, и Словото беше у Бога; и Словото бе Бог" (1: 1)), както и в Апокалипсиса (19:13), името "Слово Божие" се отнася до Исус.

За разлика от тази концепция в рамките на Елинистична философия (Разпространението Absolute и се превръща форма на престоя му в по-ниските области) в християнската философия, изразена в Евангелието втори изправят Тринити (Христос) лого означава на първо място да насочи Господ остане в света, и второ, синкретично единство с човешката природа ( "И Словото стана плът", Йоан (1:14)).

Немски трансцендентализъм по отношение на разглежданото понятие

Във философията на съвременните времена интересът към логическия проблем е заменен от логически проблеми. Въпреки това, в рамките на германския трансцендентализъм, което се характеризира с интерес, конкретност и историчност на духа, другостта логика взаимовръзка на абсолютното и лично, беше установено, връщането към предишната счита Logo философия. По-конкретно Кант имал христологичен текст, тълкуващ логото на Йоан от гледна точка на неговата съвместимост със съществуващия принцип на разума и връзката с проблема за разграничаването на религията и практическата причина.

Немски философ Фихте, от една страна, подчертава консистенцията на неговото учение от Евангелието на Йоан, а от друга - тя се противопоставя на християнството ( "вечен" Логос религия и познаване на) християнството Павел, до голяма степен "наруши" Откровението.

За Хегел, Логос във философията е Концепцията (един от основните елементи на логиката му). Поради факта, че е в рамките на системата на немския философ застъпва един вид максимална откритост като Absolute Идея в и за себе си, или по-скоро идеите, които преодоляха разделянето на обективни и субективни форми и постигнатите свобода. По този начин, по-нататъшно развитие чрез естествената му специфичност към другия е Абсолютен Дух може да се разглежда като лого sverhempiricheskoy истории.

Концепцията, разглеждана в рамките на руската религиозна философия

Терминът "лога" под формата на активен речник се появява през XIX-XX век. Универсалността на темата задава руски философ Владимир Соловьов, от гледна точка на отличава името му на "Александрия" контекста на учението на Евангелието ( "Философски принципи на Интеграл на знанието" и "Четене за Бог-мъжественост").

Различните интерпретации на понятието "лого" често прибягваха до известните философи на "цялото единство" (Булгаков, Карсавин, Флоренски, Франк).

Руски философ VF Ern избутва neoslavyanofilskuyu logizma идеология изложена в увода на книгата "Борбата за Логоса" ( "лого е под мотото"), която се противопоставя на Гърция-християнски лога на западното влияние.

Въпросната концепция във философията на ХХ век

Тема лого е отделено много внимание от страна на религиозни философи netomistskoy традиция (концепцията на Карл Rahner, когато дадено лице - "слушателя на Словото"), както и представители на протестантската "диалектическата теология" (Карл Барт).

Съществена е проблематиката на разглежданото понятие, особено по отношение на гръцкото наследство, за херменевтиката ("Истина и Метод" от Гарамере).

Германският философ М. Хайдегер многократно в последните си трудове се връща към опитите да интерпретира забравения смисъл на древногръцките лога - "събиращата-разкриваща" сила.

В рамките на постструктурализма този термин се сравнява с рационалната митология на Запада. Така че, за метода на деструкция на Дерида, основната цел е да "неутрализираме" локоцентризма, синоним на метафизиката.

Модерна философия по отношение на тази концепция

Много философи от Новия и Новия период, като А. Ивакин, М. Хайдегер и други, считат термина "лога" за дълбокомислен и полисемантичен. Той се разглежда като "дума", "мисъл" ("дума, реч, ако са искрени, са еднакви" мисли ", но освободени отвън, към свободата"). Често се използва и такъв превод на понятието "смисъл" (принцип, основа, концепция, причина) на нещо или събитие.

някои Руски идеалисти философи Логото се използва като обозначение на едно-единствено органично знание, което е присъщо на равновесието на сърцето и ума, наличието на интуиция и анализ (PA Florensky, VF Ern).