Суфийски притчи и философия

Суфийската философия е специална тенденция в исляма, за която мистиката, аскетизмът и аскетизмът са характерни. Етимологията на понятието "суфизъм" е ясно: някои учени смятат, че това се случва от думата "вълна" (от които на ризата е зашит аскет), други виждат източника на думата "пейка" (в който суфите са били). Също така произхода на понятието "суфизъм" може да бъде повлиян от смисъла на корена "суфи" - чисто.

Произходът на учението

Първите суфийски поклонници се появяват през VIII-IX век. п. скоро след появата и разпространението на исляма. Според много изследователи обаче първите издънки на суфийската доктрина са били родени в епохата на древността. Суфизмът поглъщаше духовните елементи на много от най-старите религии и вярвания, но основата му беше и остава строг монотеизъм.

Великият шейх

Най-известният и значителен суфийски философ е Muhiyi ad-Din Ibn `Arabi, за неговата мъдрост, наречена Великия шейх. Неговото влияние било голямо както за съвременници, така и за мислители от поколенията, дори за представители на други философски течения. Смята се, че писалката на Ибн `Араби принадлежи на повече от 100 литературни и философски творби. Сред тях, "The Мека откровенията", наречени една енциклопедия на суфизма и съдържащ отговорите на много въпроси, както и по-философски трактат "Скъпоценни камъни на Мъдростта" и стихосбирката "Представянето на страст."

Основни въпроси: единство на противоположностите

Учението Суфи повдига много въпроси: как Бог може да се разбира като уникален и в същото време генерира цялото разнообразие от явления в световен мястото на човека в света, и как нещата се отнасят до Бога волю-какви са реалните възможности и границите на човешкото познание и действие.

В суфизма има въпрос за единството на противоположностите: времевият е неразделен от вечното, другият от същия, земният от божествения. И значението на тази теза се отнася не само до философията. Тя продължава и извън границите си, поставяйки въпроси от областта на етиката, морала, морала и вярванията. Същевременно спазването на ислямската традиция остава: тази религия в суфизма се счита за най-висшето и най-съвършеното от всички учения, дадени на човечеството. Освен това, връзката на суфизма с ислямските традиционните концепции проявява във факта, че суфите отричат ​​греховността на самата плът (но не и греховността на излишни украшения) и да изразят отхвърляне на монашеството християнски традиции. Суфиите казват: радостта не може да бъде отделно в духовния или отделно в материала - радост - в техния съюз, когато и двата са доволни човешките нужди.

Основните въпроси: човек - божественото въплъщение

В класическа форма суфийската философия обявява двойствеността на световния ред, т.е. неразделната връзка между Истината и Сътворението, Бог и светът. Друга важна позиция на суфийската етика е осигуряването на пряка връзка между действие и намерение. Тази идея се основава и на философията на исляма. Според идеята суфи, резултатът от всяко действие зависи пряко от намерението и всеки получава точно това, което търси. От друга страна, основният принцип на суфизма е, че нито едно изказване не може да бъде непоклатимо.

Според суфиите човекът е въплъщение на Бога и във всяко от неговите действия той се ръководи от Божията воля и, за да бъде по-точно, той се ръководи чрез Бога. В този смисъл няма грешен начин, защото всички пътища водят към Бог. Така суфийската философия поддържа религиозна толерантност: защото никое познание в света не е нещо друго освен познаване на Бога и никакво действие не се прави от други мотиви, освен стремеж към Бога. Така, всяка религия е вярна. Единственото, което е невярно, е провъзгласяването на всякакъв вид религиозно учение, което е изключително истинско, и едновременното отричане на ценността на другите религии. Суфиите виждат истината, под каквато форма е изразена.

Целта на суфизма

Централната тема на философията на суфизма е свободата на душата. Известният суфийски поет Руми пише: "Душата на земята е в затвора и тя ще остане там, докато живее на земята". Да погали жаждата за свобода може да бъде духовно въздигане, желание да се слее с Бог. Суфият не само обмисля да бъде, живее тук и сега. Последователите на това учение се опитаха да разберат себе си и да научат другите за пряка връзка с Бога, за което не е нужно да прибягваме до помощта на свещениците. За това суфиите са били преследвани и обвинявани от православни ислямисти. Отчасти тази нагласа се запазва и до днес.

Основното нещо в суфизма е възпитанието на "съвършен човек", който може да се издигне над земната суета и отрицателните прояви на неговата природа. Големият суфийски духовен път се нарича "Тарикат". Пример за такава духовна формация е биографията на Пророка Мохамед.

Влиянието на суфизма върху културата

Суфизмът силно повлия върху развитието на философията, етиката и естетиката, литературата и изкуството. Суфи мъдрост се отразява в работата на Източните поети и мислители на късното Средновековие, като Фарид ал-Дин ал-`Attar, Ибн ал-Фарид, Dzhalalad-Дин ар-Руми, Омар Хаям, Джами, Абу Али Ибн Сина (Авицена) Низами Ганджави, Али Шир Навой и др., Които създадоха въз основа на суфийската символика на любовта, копнеейки за възлюбения (тоест, Бог). Според суфиите любовта (махаба) е най-висшата състояние на ума човек, водещ до единство между любящия и възлюбения.

Създадена през Х-XV век. Суфи литература е представена предимно поезия, създаване на езиците на Близкия изток: .. арабски, фарси, турски, персийски, урду и т.н. Специално място е заето от суфи притча, е квинтесенцията на мъдростта на философски и мистични учения.

Теми на притчите

Какво е притча? В най-общ смисъл това е кратка инструктивна история, чиято основна морална идея е изразена в алегорична форма.

Светът, който отваря суфийските притчи, води до истинска реалност. В същото време тя е разнообразна, като самия живот и доста объркваща. Всеки разбира тези притчи по свой начин, но всички преследват една обща цел. В основата им е разбирането на истината чрез любовта и чрез изоставянето на егоистичната ви "засенчваща" визия. Разбирайки това трудно изкуство, човек може да намери своето истинско божествено "аз".

Поетични притчи на Руми

Някои суфийски притчи са написани под формата на проза, други - поетически. Последният включва например работата на поета Руми. Събрани в книгата "Пътят на трансформацията", суфийските притчи се превеждат от персийския език от Дмитрий Шчедровицки. Той също така дава религиозни и философски коментари пред всяка притча. Също така книгата включва етично-психологически коментари, дадени от Марк Хаткевич. И двата коментара помагат да се разбере по-добре същността, духовната и моралната дълбочина на притчите. Книгата е публикувана през 2007 г. в издателство "Oklic" (Москва).

Суфийските притчи на любовта

Според суфийската философия любовта е основата на Вселената и движещата сила в ръцете на Бога, наречена в това учение от Възлюбения. В притчите на любовта суфийската доктрина на божественото се изразява по алегоричен начин чрез система от образи. Например, известната древна арабска легенда за любовта на младия мъж Кайс (наречена Majnun, "попаднала в лудост") се използва за момичето Лейли. Според образа на последния, Бог е изобразен и по образец на Маджун - душата, гладна за познаване на Божия образ, духовно съвършенство и разбиране на по-висшата Истина. Според суфиите райът не е място, а държава. Това е мястото, където сърцето е изпълнено с духовна любов, а очите виждат по-дълбоко от материалния свят. В резултат на това възприемането на човек не е нищо повече от прожекцията на душата му, вътрешния му образ. По тази причина е възможно да се трансформира околния свят само чрез вътрешно пречистване и пълнене с искрена любов. И заедно с това идва щастието, удовлетворението, хармонията и благодарността.

Като примери за притчите на любовта може да се нарече произведения на Руми "Любовта Majnun", "Majnun и куче", "Историята на постоянство в любовта" Navoi "На Свети Валентин", "Любовници" Sanayi. Тези притчи, като написани от различни автори, обединени от една обща идея, че само луд, всепоглъщаща любов дава вярна представа показва на човека истината в целия му блясък.

Други суфийски притчи

Честите теми на притчите са въпроси на познанието, получаване на желаното, моралният избор и т.н. Един от най-забележителните примери за мъдрост е суфийската притча за водата. В различни източници той се нарича "Когато водата промени", "Sage и вода" или "Водата на лудостта". Както всяка суфийска притча, тя може да има няколко интерпретации и се разбира различно от различни хора. По-голямата част от тях се чудят дали вредата или доброто са били поети от новата вода. Други се питат дали главният герой на притчата е направил правилното нещо, отначало не е пил никаква нова вода и е избягал от лудост, но тогава, неспособен да издържи самота, все още се е присъединил към тълпата. Друг интересен поглед към сюжета на притчата може да бъде въпросът: "Защо този човек избере да се спаси сам от прясна вода, вместо да се опитва да намери народи, които са смислени?"

С други думи, суфийските притчи нямат нито една тълкуване и тяхното значение се разкрива на човека в процеса на мислене и задаване на въпроси. В края на краищата всеки човек ще види в притчата свое собствено.

Суфийските притчи са уникален източник на мъдрост, който помага на човек да отвори съзнанието си и да зададе въпроси, които преди не са дошли при него. Философията на суфизма е интересен феномен, разработен от хилядолетия от практика до теория. Тя се отличава със своята забележителна толерантност и откритост към нови познания за Бога. Суфийските теоретици наричат ​​своите учения "религията на любовта".