Езикова картина на света

Концепцията за "картина на света" влезе в науката сравнително наскоро. В този случай, самият феномен на неговото съществуване и отражение в емблематичните форми възниква във време, когато хората започнаха да се чувстват себе си и околната среда.

Формирането на концепцията се осъществява в условията на природните науки, което допринася за разбирането на обективни природни закони и редовни връзки между обектите. Терминът "картина на света" беше представен от физици на границата на 19-и и 20-ти век. Впоследствие определението беше заимствано и развито хуманитарните науки. Така например се появи идеята за "езикова карта на света".

Изследването на този феномен се извършва от различни позиции. Например, картина на света може да се види от страна на създадения от нея обект (индивид, национална общност, учен, художник и т.н.). Можете да изучите обект от позицията на самия обект или неговия фрагмент, формата на представянията за него (за обекта). Помислете дали явлението може да бъде в равнината на времето, предвид културните и исторически особености.

Преди съвременната езикоантропология има належащ и много спорен въпрос за мястото, което езиковата картина на света заема в тази йерархия. Всички по-горе позиции, според научните и философски литературни позиции, са концептуални. Езиковият образ на света (JCM) няма този статус.

Самата концепция води до концепцията за В. von Humboldt. Според германския философ езикът не е обозначение на само-генерирана мисъл. Хумболт вярва, че точно това е "органът, който създава мисълта". Тези идеи за световните способности на езика, както и значението му в светогледа на хората, които го говорят, впоследствие бяха запазени и развити. Така например, Потебня (руски лингвист) се съгласи със становището на Хумболт. В същото време първото твърди, че езикът не е отражение на съществуващата световна визия, а на дейността, която я формира.

Последователите на Хумболт искаха да подчертаят националната идентичност, присъща на способността за изграждане на света. По този начин, Weisgerber твърди, че езикът на дадено общество има духовно съдържание. Това съкровище на знанието, по негово мнение, е картина на света за определен език.

Идеята, че има YAKM, е замислена в етнолингвистични рамки от Уорф и Сепир. Те вярваха, че езиковите и психическите граници нямат съвпадения в тесния смисъл. Според тях когнитивното съдържание не е нещо общо за всички хора. Същевременно специфичният език допринася за развитието на начин на мислене на хората, които го говорят, и за начина на познаване на света.

Шепие и Уорф оттеглиха собственото си изявление. Според тях хората виждат света през призмата на родния си език и всеки определен език е отражение на реалността. За тази цел се използва единственият начин. Тази хипотеза допълнени и развити от учени като Олфорд, Химес, Карол и др.

Без съмнение, че езиковата картина на света се осъществява, някои учени разкритикуваха концепцията Sapir-Whorf. Изразиха несъгласието си с хипотезата за такива фигури като Колшански, Серебреников, Дод и други. Например Серебреников подчертава в своите писания, че езикът е резултат от отражението на околния свят, но не от самодостатъчната сила, която създава света.

По този начин, цялостната JACM е колекция от човешки представителства и познания за околната среда.

Езиковата картина на света има тясна връзка с концептуалната картина. В същото време комуникацията е взаимна, а не гранична.

Много автори не дават езиковата картина на света на равна нога със специални, като казват, че JCM предшества всички останали и в известна степен ги формира.