Двойствената природа на човека или на индивида на прага между два свята

Вероятно никой не трябва да бъде убеден, че хората са биологични същества. Каквото и да каже Църквата за това, близостта на анатомичната структура, физиологията на хомо сапиенсите на по-висшите примати е очевидна. Биологичната природа на човека очевидно е наследена от животинското царство. Всички хора имат нервна и кръвоносна система, имат определен набор от вътрешни органи, които също присъстват в телата не само на човекоподобни маймуни, но и на други бозайници и дори птици. До известна степен това, произтичащо от животните, е твърдо определено. Родителските гени ни дават растеж, цвят на кожата, коса и очи и дори наследствени заболявания.

Но от всички философски течения само бихейвиоризмът намалява природата на хората само до тяхната природа, произтичаща от биологична природа. Хората също са социални същества. Философската концепция за "човек" включва както тялото (организма), така и индивида (личността, субекта). И ако се появят някои химични процеси на жизнените функции на организма - усвояване на глюкоза, кислородно обогатяване, избор на шлака, въглероден диоксид и така нататък, са много различни, много по-сложен процес на нивото на отделния човек. Социалната природа на човека не се ограничава до жизнената дейност на организма. Смисълът на живота, мястото на индивида в обществото, вълнува хората не по-малко от въпросите на насищане и продължаване на семейството.

Ако биологичните свойства на тялото се наследиха, социалните качества се придобиват от самите индивиди. Това не е мястото за обсъждане на какви фактори са въвлечени в създаването на идентичност - културен безсъзнание, обучение или стрес с опит в детството - е важно: всички тези фактори не са в материалния свят, но в съвсем друга плоскост. По този начин природата на човека е двойна: с тялото си принадлежи на материалния свят, а сърцето и умът му към друг, към друг. И докъде е насочено това социално-биологично или биосоциално битие към друго? Можем да кажем, че биологичния характер на хората - това е предпоставка за тяхното съществуване в този свят, но същността на човешката раса - в неговата социалност.

Детето, което се ражда, не осъзнава себе си като човек. Те се ръководят от инстинкти: желанието да бъде топло, сухо и пълно. По-късно започва да разпознава източника на тази топлина и ситост - майката. Но той емпирично познава други проявления на този свят: студ, глад, опасност. От тези проблеми майката и бащата са спасени отново. Комуникирайки с родителите си, влизайки в тези прости социални отношения с тях, детето вече "хуманизира". Социокултурните фактори започват да доминират. Детето не е достатъчно, за да бъде хранено и затоплено, за него е важно да се чувства обичан. Така че природата на човека, започвайки от биологията, се влива в сферата на духовността, където такива нематериални концепции като любов, нежност и отговорност играят ключова роля.

Израствайки, детето осъзнава крайника си като биологично същество в този свят. но душата на човека винаги насочени към безкрайността, вечността. Можем да кажем, че човешката природа е тежък кръст на отчуждаване от природата. Материалното царство изтласква човека от себе си и човекът, през годините (и болестите), се чувства чужд на този свят, изоставен в "долината на скръбта". Ако душата се асоциира със своя носител - тялото, трагедията не може да бъде избегната: сянката на смъртта ще преследва човека и ще отрови цялото му съществуване.

Може би си заслужава да мислим: къде е тази способност да ни обичате, да бъдем благодарни, защо имаме естетическо усещане за красота, морални ценности? В края на краищата няма нищо в материалното и неодушевно естество. Открояват от света на прости биологични същества чрез еволюция, Хомо сапиенс в някаква степен са престанали да бъдат просто един биологичен същество - той започна да се противопоставят на материалния свят, нейното преобразуване "за себе си." Нищо чудно, че екзистенциалистите са забелязали, че ние се чувстваме не е у дома и в изгнание, и да се борят за правото да имат тази къща. Можем да кажем, че природата на човека е извън материалния свят, в духовния свят. "Няма да умра", пише Хорас, "най-добрата част от мен ще избегне разрушението".