Класическата немска философия е кратка (обща характеристика)

Какво е интересно за класическата немска философия? Трудно е да се каже за него накратко, но ще се опитаме. Това е много важен и значим принос в историята и развитието на световната мисъл. Така че е обичайно да се говори за цял набор от различни теоретични концепции, които се появяват в Германия повече от сто години. Ако говорим за всеобхватна и оригинална система на мислене, тогава, разбира се, това е немската класическа философия. Накратко за нейните представители можем да кажем следното. На първо място, това е така Имануел Кант,

Немска класическа философия. Обща характеристика (за кратко)

Това е цяла ера в историята на немската мисъл. Тази страна, в подходящата фраза на Маркс, съществуваше в онези дни, по-теоретично, отколкото на практика. Въпреки това, след кризата на Просвещението, центърът на философията се премести тук. Нейното раждане е повлияно от различни фактори - революцията и възстановяването във Франция, популярността на идеологията на естественото право и собственост, понятието за рационален социален ред. Ако наистина искаме да разберем каква е класическата немска философия, накратко можем да кажем, че тя е натрупала в себе си предишните идеи на различни страни, особено в областта на познанието, онтологията и социалния прогрес. Освен това всички тези мислители се опитаха да разберат какво представляват културата и съзнанието. Те също така се интересуваха от мястото, което философията заема. Германските мислители от този период се опитаха да дадат характеристика същност на човека. Разработиха систематична философия като "наука за духа", определиха основните си категории и изброиха клоновете. И като основен начин на мислене, повечето от тях разпознали диалектиката.

основател

Повечето историци смятат Имануел Кант за основател на най-значимото явление в историята на развитието на човешкия ум, което е класическата немска философия. Накратко, дейността му е разделена на два периода. Първият от тях традиционно се счита за подкритичен. Тук Кант се показа като естествен учен и дори предложи хипотеза за това как възниква нашата слънчева система. Вторият критичен период в работата на философа е посветен на проблемите на епистемологията, диалектиката, морала и естетиката. Първо, той се опита да реши дилемата, която се появи между тях емпиризъм и рационализъм: какъв е източникът на знание - умът или опитът? Той смята, че тази дискусия е до голяма степен изкуствена. Усещанията ни дават материал за изследване, а разумът му дава форма. Опитът обаче ви позволява да балансирате и да проверявате всичко това. Ако усещанията са ефимерни и непостоянни, тогава формите на ума са вродени и априори. Те възникнаха преди опита. Благодарение на тях можем да изразим фактите и явленията на околната среда по отношение на условията. Но за да разберем същността на света и вселената по този начин, не ни се дава. Това са "неща в себе си", разбирането за които се крие извън опита, то е трансцедентално.

Критика на теоретичната и практическата причина

Този философ поставя основните проблеми, които след това решават всички последващи германски класически философии. Накратко (Кант е много сложен философ, но се опитваме да опростим неговите схеми) звучи така. Какво и как може човек да знае как да действа, какво да очаква и по принцип какво е самият той? За да отговори на първия въпрос, философът разглежда етапите на мислене и техните функции. Чувствата функционират с априорни форми (например пространство и време), причина - категории (количество, качество). Фактите, взети от опита, с тяхната помощ се превръщат в идеи. И умът с помощта им изгражда априорни съждения. Това е процес на познание. Но умът съдържа сам по себе си и безусловни идеи - за единството на света, за душата, за Бога. Те представляват идеал, модел, но не могат да бъдат рационално извлечени от опита или не могат да бъдат доказани. Всеки опит да се направи това създава нерешими противоречия - антиномии. Те посочват, че тук причината трябва да спре и да се отдалечи на вярата. Като критикува теоретичното мислене, Кант пристъпва към практиката, а именно към морала. Нейната основа, както вярваше философът, е априорният категоричен императив - изпълнението на моралния дълг, а не личните желания и наклонности. Кант очакват много черти на немската класическа философия. Нека да разгледаме накратко другите си представители.

Фихте

Този философ, за разлика от Кант, отрече, че обкръжението не зависи от нашето съзнание. Той вярваше, че предметът и предметът са просто различни проявления на божествения "аз". В процеса на дейност и познание, в действителност, има позитивиране. Това означава, че на първо "Аз" съзнава (създава) себе си, а след това обекти. Те започват да действат по този въпрос и да се превръщат в пречки за него. За да ги преодолее, "аз" се развива. Най-високата стъпка в този процес е реализирането на идентичността на обекта и обекта. Тогава противоположностите се унищожават и абсолютният "Аз" възниква. В допълнение, темата в разбирането за Fichte е теоретична и практична. Първият определя, а вторият осъзнава. Абсолютният "аз", от гледна точка на Фихте, съществува само в силата. Прототипът му е колективният "Ние" или Бог.

Шелинг

След като вдигна идеите на Фихте за единството на обекта и обекта, мислителят вярваше, че и двете категории са реални. Природата не е съществена за осъществяването на "аз". Това е едно независимо, несъзнателно цяло с потенциала на външния вид на субекта. Движението в него идва от противоположностите и в същото време представлява развитието на световната душа. Темата се ражда от природата, но той създава своя собствен свят, отделен от "аз" - науката, изкуството, религията. Логиката присъства не само в съзнанието, но и в природата. Но най-важното е волята, която ни принуждава да развиваме и света около нас. За да видим единството на човека и природата, причината не е достатъчна, интелектуалната интуиция е необходима. Той има философия и изкуство. Следователно системата на мислене, според Шелинг, трябва да се състои от три части. Това е философията на природата, а след това епистемологията (където се изследват априорни форми на ума). Но короната на всичко е разбирането на единството на обекта и обекта. Този апогей Шелинг нарича философията на идентичността. Тя вярва в присъствието на Абсолютния Разум, в който духът, природата и други полярити съвпадат.

Система и метод

Най-известният мислител, с когото немската класическа философия е свързана, е Хегел. Нека да очертаем накратко своята система и основните принципи. Хегел приема учението на Шелинг за идентичността и заключението на Кант, че материята не може да бъде оттеглена от съзнанието и обратно. Но той вярва в основния философски принцип на единството и борбата на противоположностите. В сърцето на света е идентичността на битието и мисленето, Абсолютна идея. Но имаше противоречия в него. Когато това единство започва да се реализира, то отчуждава и създава света на обектите (материя, природа). Но тази другост все още се развива според законите на мисълта. В работата на "Науката на логиката" Хегел разглежда тези правила. Той открива какви са понятията, как се формират и какво е характерно, какво отличава формалната и диалектическата логика, какви са законите за развитието на последната. Тези процеси са еднакви за мисленето и за природата, защото светът е логичен и разумен. Основният метод за Хегел е диалектиката, основните категории и закони, които той извлича и консолидира.

триада

Две по-важни произведения на немския мислител са "Философията на природата" и "Феноменологията на Духа". В тях той изследва развитието на другостта на Абсолютната Идея и нейното завръщане към себе си, но на различен етап на развитие. Най-ниската форма на съществуването му в света е механиката, след това физиката продължава и накрая е органична. След завършването на тази триада духът излиза от природата и се развива в човека и в обществото. Отначало той осъзнава себе си. На този етап това е субективен дух. След това се проявява в публични форми - морал, закон и държава. Човешката история завършва с появата на Абсолютния Дух. Той има и три форми на развитие: изкуство, религия и философия.

материализъм

Но немската класическа система не свършва със системата на Хегел философия. Фойербах (накратко ние ще характеризираме неговото учение по-долу) се смята за неговия последен представител. Той бил и най-ревностният критик на Хегел. В последния той заимства идеята за отчуждение. Почти целият му живот той се посветил на това какви форми и форми имаше. Той се опита да създаде теория за преодоляването на отчуждението и също така критикува религията от гледна точка на материализма. В своята работа по историята на християнската религия той заявява, че този човек е създал Бог. В същото време идеалът беше отчужден от хората. И това доведе до факта, че неговото творение е било обект на поклонение. Необходимо е да се насочат стремежите на хората към това, което наистина заслужават - за себе си. Ето защо най-надеждните средства за преодоляване на отчуждението са любовта, която може да създаде нови взаимоотношения между хората.

Немска класическа философия. Обобщение на основните идеи

Виждаме, че всички тези различни философи се опитват да изследват човек, неговата същност и цел. Кант вярва, че най-важното в хората е морал, Фихте - тази дейност и разум, Шелинг - че любовта е идентичността на обекта и обекта, Хегел - логиката и Феербах. При определянето на смисъла на философията те заемат различни, макар и често подобни, позиции. Кант отдава първостепенно значение теория на знанието и етика, Шелинг - природна философия, Фихте - политически дисциплини, Хегел - панлогизъм. Фюербах разглежда всички тези проблеми в комплекса. Що се отнася до диалектиката, всеки признава значението й, но всеки от тях развива собствената си версия на тази теория за универсалната комуникация. Това са основните проблеми, които се разглеждат от немската класическа философия. Общата характеристика (описана накратко от нас по-горе) на това явление в историята на човешкото мислене според добре установеното мнение е, че това е едно от най-значимите постижения на културата на Западна Европа.