Съществуването и същността на хората. Философската същност на човека

Същността на човека е философска концепция, отразяваща естествените свойства и съществените характеристики, които са присъщи на всички хора по един или друг начин, като ги отличават от другите форми и видове същества. Можете да срещнете различни гледни точки по този проблем. За мнозина тази концепция изглежда очевидна и често никой не мисли за това. Някои смятат, че няма конкретна единица, или поне е неразбираема. Други твърдят, че е известно и излага различни концепции. Друга обща гледна точка е, че същността на хората е пряко свързана с човек, който е тясно свързан с психиката, и следователно, знаейки, че човекът може да разбере същността на човека.

Основни аспекти

Основната предпоставка за съществуването на всеки човек е функционирането на неговото тяло. Тя е част от природната среда около нас. От тази гледна точка човекът е нещо сред другите неща и част от еволюционния процес на природата. Но това определение е ограничено и подценява ролята на активно-съзнателния живот на индивида, без да надхвърля пасивно-съзервативния възглед, характерен за материализма от 17-18 век.

В съвременната концепция човекът не е само част от природата, но и най-висшият продукт на неговото развитие, носител на социалната форма на еволюцията на материята. И не само "продукт", но и създател. Тя е активна, надарена с жизненост под формата на способности и наклонности. Чрез съзнателни, целенасочени действия той активно променя средата и се променя сам по време на тези промени. Обективната реалност, трансформирана от работата, се превръща в човешка реалност, "втора природа", "свят на човека". По този начин този аспект на битието представлява единство на природата и духовното познание на производителя, т.е. то има социо-исторически характер. Процесът на подобряване на технологиите и индустрията е отворена книга за основните сили на човечеството. Четейки го, човек може да разбере понятието "същност на хората" в обективна, реализирана форма, а не само като абстрактна концепция. Тя може да се намери в природата на обективната дейност, когато има диалектическо взаимодействие на естествен материал, творчески силите на човека с определена социално-икономическа структура.

Категорията "съществуване"

Този термин означава съществуването на индивида в ежедневието. Тогава се проявява същината на човешката дейност - силната връзка на всички видове личностно поведение, неговите способности и съществуване с еволюцията на човешката култура. Наличието на много по-богат на природата и, като форма на изразяване му, включват, в допълнение към проява на човешка сила, тъй като разнообразието от социални, морални, биологични и психологически качества. Само единството на тези две понятия формира човешката действителност.

Категорията "човешката природа"

През миналия век са идентифицирани естеството и същността на човека и се поставя под въпрос нуждата от отделна концепция. Но развитието на биологията, изследването на нервната организация на мозъка и генома ни принуждава да погледнем към тази връзка по нов начин. Основният въпрос е дали има неизменна, структурирана човешка природа, която не зависи от всички въздействия, или дали е пластична и се променя в природата.

Философът от САЩ Ф. Фукуяма вярва, че има такъв и той гарантира приемствеността и устойчивостта на съществуването ни като вид и заедно с религията са нашите най-основни и фундаментални ценности. Друг учен от Америка, С. Пинкър, дава определение за природата на човека като комбинация от емоции, когнитивни способности и мотиви, които са често срещани при хора с нормално функционираща нервна система. От горните определения следва, че характеристиките на човешкия индивид се обясняват с биологично наследствени свойства. Много учени смятат, че мозъкът само предопределя възможността за формиране на способности, но изобщо не ги определя.

"Същност сама по себе си"

Не всеки счита, че понятието "същността на хората" е легитимно. Според такова направление като екзистенциализъм, човекът няма специфична родова структура, тъй като той е "същност в себе си". К. Джаспърс, най-големият му представител, вярва, че такива науки като социология, физиология и други дават само познания за определени аспекти човешко същество, но не може да проникне в неговата същност, която е съществуване. Учените смятат, че можете да се запознаете на индивида в различни аспекти - по физиология както на тялото, в социологията - социално същество, в психологията - на душата, и така нататък, но това не дава отговор на въпроса какво е човешката природа , защото той винаги представлява нещо повече от това, което може да знае за себе си. Близо до тази гледна точка и neopositivists. Те отричат, че в индивида може да се намери нещо индивидуално.

Идеи за човека

В Западна Европа се смята, че публикувано през 1928 година от работата на немските философи Scheller ( "положение на човека във Вселената"), както и Плеснеровата "Стъпки органични и хората" поставя началото на една философска антропология. Редица философи A.Gelen, N. Henstenberg (1904), Е. Rothaker, О. Bollnov (1913) (1904-1976 GG.) (1888-1965 GG.) - фокусирани единствено върху нея. Мислители на това време изразиха много мъдри идеи за човек, който досега не е загубил определеното значение. Например, Сократ насърчава съвременниците да се познават. Философската същност на човешкото щастие и смисъл на живота са свързани с разбиране на същността на човека. Призивът на Сократ бе продължен, като каза: "Знайте себе си - и вие ще бъдете щастливи!" Протагорас твърди, че човек е мярка за всичко.

В Древна Гърция за първи път възниква въпросът за произхода на хората, но често е решено спекулативно. Сиракузен философ Емпедокъл първо изрази предположението за еволюционния, естествен произход на човека. Той вярва, че всичко в света се движи с вражда и приятелство (омраза и любов). Според ученията на Платон душите живеят в свят на емпиризъм. Той оприличи човешката душа В колесницата, управлявана от волята, но се възползва от нея от чувствата и ума. Чувствата го изтласкват - до груби, материални удоволствия и Разум - до небето, до реализацията на духовни постулати. Това е същността на човешкия живот.

Аристотел видя в хората 3 души: интелигентни, животински и зеленчукови. Вегетативно душа е отговорен за растежа, съзряването и стареенето на организма, животното - за движенията за независимост и редица психологически чувства, разумен - за себереализация, духовен живот и мислене. Аристотел е първият, който разбира, че основната същност на човека е неговият живот в обществото, определяйки го като социално животно.

Стоиците идентифицират морала с духовността, като полагат твърди основи на идеи за него като морално същество. Можете да си припомните Диогени, които живеят в бъчви, които с осветен фенер в светлината на деня търсят човек в тълпата. През Средновековието древните възгледи бяха критикувани и напълно забравени. Представителите на Възраждането възродиха древните възгледи, поставиха човека в самия център на светогледа и поставиха основите на хуманизма.

По същността на човека

Достоевски казва, че същността на човека е една мистерия, която трябва да разкрият и кой ще го предприеме нека и да го прекарат целия си живот, да не кажа, че нищо не е имал много време. Енгелс вярва, че проблемите на нашия живот ще бъдат решени само когато човекът е изчерпателно известен, като предлага начини да постигне това.

Фролов го описва като предмет социално-исторически процес, Като биологично създание, свързано генетично с други форми, но изолирано поради способността да произвежда инструменти, които имат реч и съзнание. Произходът и същността на човека най-добре се проследяват на фона на природата и животинския свят. За разлика от тях, хората изглежда са същества със следните основни атрибути: съзнание, самосъзнание, работа и социален живот.

Линей, който класифицира животинския свят, включвал човек в животинското царство, но го носел заедно с големите маймуни с категорията на хоминидите. Хомо сапиенс той намира в самото начало на йерархията си. Човекът е единственото същество, към което съзнанието е присъщо. Възможно е благодарение на артикулиращата реч. С помощта на думи човек осъзнава себе си, както и заобикалящата го реалност. Те са първични клетки, носители на духовния живот, които позволяват на хората да обменят вътрешния си живот със звуци, образи или знаци. Неразделно място в категорията "същността и съществуването на човека" принадлежи на работата. Това е написано от А. Смит, класиката на политическата икономика, предшественика на К. Маркс и ученика на Д. Хюм. Той определи човека като "животно работник".

труд

При определянето на спецификата на същността на човека, марксизмът правилно дава на труда основното значение. Енгелс казва, че той е ускорил еволюционното развитие на биологичната природа. Човекът в работата си е напълно свободен, за разлика от животните, в които трудът е строго кодиран. Хората могат да изпълняват съвсем различни задачи по какъвто и да е начин. Ние сме толкова свободни в труда, че можем дори ... да не работим. Същността на човешките права се състои в това, че освен задълженията, поети в обществото, съществуват и права, които се предоставят на дадено лице и са инструмент за неговата социална защита. Поведението на хората в обществото се регулира от общественото мнение. Ние, както и животните, чувстваме болка, жажда, глад, сексуално привличане, равновесие и т.н., но всички наши инстинкти се контролират от обществото. Така че, работата е съзнателна дейност, асимилирана от човек в обществото. Съдържанието на съзнанието се формира под неговото влияние и се определя в процеса на участие в производствените отношения.

Социалната същност на човека

Социализацията е процес на придобиване на елементи от обществения живот. Само в обществото се придобива поведение, което се ръководи не от инстинкти, а от общественото мнение, животинските инстинкти се орязват, езикът, традициите и обичаите се приемат. Тук хората възприемат опита на производствените отношения с предишните поколения. Започвайки от Аристотел, социалната природа се считаше за основна в структурата на личността. Освен това Маркс вижда същността на човека само в социална природа.

Личността не избира условията на външния свят, просто е винаги в тях. Социализацията се осъществява чрез асимилация на социални функции, роли, придобиване на социален статус, приспособяване към социалните норми. В същото време явленията на обществения живот са възможни само чрез индивидуални действия. Като пример можете да донесете изкуство, когато творците създават творци, режисьори, поети и скулптори. Обществото определя параметрите на социалната сигурност на индивида, одобрява програмата за социално наследство, поддържа баланс в тази сложна система.

Човек с религиозен мироглед

Религиозният светоглед е такъв световен поглед, чиято основа е вярата в съществуването на нещо свръхестествено (духове, богове, чудеса). Ето защо човешките проблеми се разглеждат тук чрез призмата на божественото. Според Библията, която формира основата на християнството, Бог създава човека по свой образ и подобие. Нека да разгледаме по-подробно тази доктрина.

Бог създаде човека от мръсотията на земята. Съвременните католически богослови твърдят, че в божественото творение има две неща: първото - създаването на целия свят (вселената), а второто - създаването на душата. Най-старите библейски текстове на евреите потвърждават, че душата е дишането на човека, което той диша. Затова Бог вдъхва душата през ноздрите. Същото е и това на животното. След смъртта спира дъхът, тялото се превръща в прах и душата се разтваря във въздуха. След известно време евреите започват да идентифицират душата с кръвта на човек или животно.

Библията възлага голяма роля в духовната същност на човека към сърцето. Според авторите на Стария и Новия Завет мисленето не е в главата, а в сърцето. В Него е мъдростта, дадена от Бога на човека. И главата съществува само, така че косата да расте върху нея. В Библията няма намек, че хората могат да мислят с главите си. Тази идея имаше голямо влияние върху европейската култура. Голям учен от 18-ти век, изследовател на нервната система, Бъфън бил сигурен, че човекът мисли в сърцето си. Мозъкът, по негово мнение, е само хранителната система на нервната система. Авторите на Новия Завет признават съществуването на душата като вещество, независимо от тялото. Но самата концепция е неясна. Съвременните свидетели на Йехова интерпретират текстове От Новия Завет в духа на Стария и не признават безсмъртието на човешката душа, вярвайки, че след смъртта съществуването спира.

Духовната природа на човека. Концепцията за личността

Човек е подреден така, че в условията на социален живот той може да се превърне в духовен човек, в човек. В литературата можете да намерите много дефиниции на личността, нейните характеристики и атрибути. На първо място, съзнателно вземане на решение и поемане на отговорност за цялото му поведение и действия.

Духовната същност на човека е съдържанието на човека. Централно за това е светогледът. Той се генерира в процеса на дейността на психиката, в която се отличават три компонента: тя е Уил, чувства и ум. В духовния свят няма нищо повече от интелектуална, емоционална дейност и умишлени мотиви. Тяхното съотношение е двусмислено, те са в диалектическа връзка. Между чувствата, волята и ума има някаква непоследователност. Балансирането между тези части на психиката е духовният живот на човека.

Личността винаги е продукт и предмет на индивидуалния живот. Тя се формира не само от собственото си съществуване, но и от влиянието на други хора, с които тя влиза в контакт. Проблемът на човешката същност не може да се разглежда едностранно. Педагози и психолози смятат, че се говори за личния индивидуализация е възможно само от времето, когато индивидът проявява възприемането на себе си, се формира самоличност, когато той започва otdelayat себе си от други хора. Личността "изгражда" собствената си линия на живот и социално поведение. На философски език този процес се нарича индивидуализация.

Цел и значение на живота

Понятието за смисъла на живота е индивидуално, защото този проблем не се решава от класовете, а от трудовите колективи, а не от науката, а от индивидите и индивидите. Решаването на тази задача е да намериш своето място в света, личното си самоопределение. Дълго време мислителите и философите търсят отговора на въпроса защо човек живее, същността на понятието "смисъл на живота", защо той дойде на света и какво се случва с нас след смъртта. Призивът за самоусъвършенстване е основната фундаментална ориентация на гръцката култура.

"Знай себе си", извика Сократ. За този мислител смисъла на човешкия живот се състои в философстване, намиране на себе си, преодоляване на изпитания и невежество (търсене на това, което е добро и зло, истина и грешка, красива и грозна). Платон твърди, че щастието е постижимо само след смъртта, в отвъдния живот, когато душата - идеалната същност на човека - е освободена от оковите на тялото.

Според Платон природата на човека се определя от душата му или по-скоро от душата и тялото, но от превъзходството на божествения, безсмъртен принцип над физическия, смъртен. Човешката душа, по мнението на този философ, се състои от три части: първият - идеалният - разумен, вторият - похотливия - волевият, третият - инстинктивно-афективният. На кои от тях преобладава, зависи човешката съдба, смисъла на живота, посоката на дейност.

Християнството в Русия възприе различна концепция. Основната мярка за всичко е най-висшият духовен принцип. Чрез реализирането на тяхната греховност, дребнавост, дори незначителност пред идеала, перспективата за духовно израстване се отваря пред себе си, съзнанието става насочено към постоянно морално съвършенство. Желанието за създаване на добро става ядрото на личността, гаранта за нейното социално развитие.

В епохата на Просвещението френските материалисти отхвърлиха понятието за човешката природа като цяло на материалното, материално същество и безсмъртна душа. Волтер отрече безсмъртието на душата и по въпроса дали има божествена справедливост след смъртта, предпочита да пази "свято мълчание". Той не е съгласен с Паскал, че човекът е слабо и незначително същество в природата, "мислещ тръстиък". Философът вярвал, че хората не са толкова жалки и нечестиви, както мислеше Паскал. Волтер определя човека като социално същество, като се стреми да формира "културни общности".

По този начин философията разглежда същността на хората в контекста на универсалните аспекти на битието. Това са социални и индивидуални, исторически и природни, политически и икономически, религиозни и морални, духовни и практически основания. Същността на човека във философията се смята за многостранен, като неразделна, единна система. Ако пропуснете някой аспект на битието, цялата картина се срива. Задачата на тази наука е самоувереността на човека, винаги ново и вечно разбиране на неговата същност, природа, неговата цел и смисъл на съществуване. Същността на човека във философията, следователно, е понятие, към което се обръщат съвременните учени, отваряйки своите нови аспекти.