Свободата във философията е какво?

Темите на свободата и отговорността във философията заемат много важно място. Повече от веднъж те бяха приближени от най-известните и ярки умове, докосвайки свързаните с тях въпроси в своите произведения. За дълго време проблемът за свободата и отговорността във философията повдига много въпроси и провокира активни дискусии. И в наше време не можем да кажем със сигурност, че има някакъв универсален отговор, който ни позволява да дадем ясна, окончателна концепция за свобода във философията. Въпреки това редица творби, които се разглеждат в хода на университетската програма по философия, предоставят обширна основа за размисъл и разсъждение. Традиционно, философията на свободата на Кант привлича специално внимание, но освен това има и други подходи към тази тема.

За какво говорим?

Във философията свободата обикновено се определя като състояние, в което субектът самостоятелно определя себе си и прави избор, ръководен от собствения си дух и използвайки средствата, с които разполага. По този начин, кратка философия на свободата се състои в следното: темата е създател, който е отговорен и кой има съзнание, така че е възможно да се разбере какво се случва.

Колкото по-силен е човекът, толкова повече възможности той може да използва за постигане на целите. Както казва проблемът за човешката свобода във философията, последиците от всички взети решения и направените избори директно зависят от това: те ще бъдат по-значими, независимо колко положителен е резултатът. Укрепването на авторството на определено лице в света предполага поставянето на по-голяма отговорност върху него.

Трудно и логично

Както се вижда от концепцията за свобода във философията, основната ценност на това явление е възможността да овладеем някои благословии, като имаме пред себе си крайната цел. Хуманистите казват, че свободата отразява хуманизирането на живота. В същото време мярката на свободата е ценностите, възприети в обществото като цяло, и по-конкретно от конкретния човек. Свободата на индивида във философията включва анализ на разнообразието, реда на човешките ценности, приоритетите, способността за избор на целите и методите, чрез които те се постигат. Освен това, той казва, че съвременната философия, свободата и отговорността на човека трябва да е хармонично, съчетани помежду си и нека човекът удобно да съществуват съвместно с други, и на света, че съществува като едно цяло.

Нивото на свобода и необходимост във философията обикновено се определя чрез отношението на определена тема към тези понятия. В същото време е необходимо да се вземе предвид решителността, способността за независимо определяне на позицията в света, в обществото, както и в любовта към свободата. Важна концепция е отговорността като област, в която човек е готов да се разшири. Ако член на обществото може да развие тези аспекти, както казват във философията, свободата и отговорността на индивида растат.

Свобода: думи и хора

В най-голяма степен, в детайли, свободата на волята във философията се разглежда от мислители-екзистенциалисти. Много важни днес са произведенията на Сартр, както и Кьоркегор, Паскал. Текстовете на Достоевски и Бердяев също оказват силно влияние върху развитието на философската тенденция. Предимно тези автори говорят за свободата като отговорност, грижа, която придружава съществуването на човек, оставяйки го за кратко секунда.

Свободата на волята във философията е основата на човешкото достойнство, а в същото време - натоварване, от което само онези, които са готови да се откажат от своята същност, личност, могат да се отърват от себе си. Както Фром казва в произведенията си, само един може да се отърве от тази тежест, който отказва да решава задачите, които са му поставили самият живот.

Свобода: не всички толкова ясно

Свободата във философията е негативна и положителна концепция. Негативното предполага отделяне от природните сили, обществото и другите, чужди на субекта. Всъщност това е отхвърляне на волята, принуда, която може да потисне всяка дейност на субекта. Няма външно влияние. Негативната свобода във философията е явление, което може да бъде постигнато, ако се променят външните обстоятелства. Например, можете да постигнете своята борба, декларация за независимост, декларация за независимост. Алтернативата е да се промени отвътре, да се настрои настроението. В този случай свободата във философията е явление, което може да бъде постигнато чрез борба със себе си и ограничаване на собствените желания и намерения, по силата на които човек не се приближава (или се отдалечава) от желаната цел.

Много интересна в понятието човешки права е свободата във философията. Тази концепция, която за първи път беше формулирана в "Новите времена" в западните страни от водещи хуманисти. Смята се, че такава свобода се характеризира с независимостта на индивида и се придружава от самоналожените ограничения. Това отразява обвързването на задълженията, свободите на всяко лице. Добър пример е декларацията, издадена през 1789 г., описваща свободата, човешките права. Тук се казва, че свободата е възможност за извършване на действия, които не вредят на други същества. В същото време реализацията на естественото право е ограничена от необходимостта да се предоставят подобни права на други участници в обществото.

Свобода, личност, ненасилие

Суверенитетът, т.е. предоставянето на всички равни свободи, е принцип, който е тясно свързан с възможността за самоопределение. Негативната свобода във философията също е избор. Взема се предвид, че някой може да избере не само добро, но и зло. В същото време класическите философски подходи, практикувани в европейските държави, предполагат определянето на такива действия като произволни, а не изобщо свободни.

Кант многократно заявява в творбите си, че свободата е стремеж, желание да вършим добро. Това разбиране е неразривно свързано със съвременната философска положителна свобода, т.е. с тази, която може да бъде описана като "за". Това е такава свобода, която може да бъде постигната чрез самореализация и развитие на околното пространство. В рамките на реализацията на свободата, човек може да промени неблагоприятните обстоятелства в по-подходящи, да направи личното съществуване многостранно, разнообразно, холистично.

Просветление и свобода

Посочените по-горе идеи стават основа за идеализирания образ на "Просвещението", което означава, свободата да се развива, настоящето и всяка от тях е основна предпоставка за развитие. В същото време философите са съгласни, че отрицателните и положителни аспекти на концепцията са тясно свързани и не може да съществува без другото.

Анатомия на свободата

Вътрешната свобода е воля, изразяваща автономност на волята. Външната свобода е възможност да действаш, да упражняваш волята си. Съвременният философски подход предполага да се разглежда свободата като сума от факторите, които взаимодействат помежду си. На фона на тази дискусия, въпросът за условността, а именно взаимодействието на необходимостта и свободата, задължително се докосва. Свободата на волята е най-сложният и спорен въпрос от съвременната философия. Това е най-забележимо при теистичните учения, в които се разглежда свободата на човека и Бог и връзката им.

Детерминисткият философски подход включва разговор за причините, условията, които съпътстват всяко намерение, човешки акт. В рамките на такава теория свободата става последица от външна необходимост, която засяга човешкия живот. Въпреки това, с този подход, значителни спорове са причинени от идеите за вина и заслуги: как можем да говорим за приложимостта на тези термини към човек, който е напълно подчинен на външно състояние? Детерминистите имат свой собствен отговор: въпреки липсата на свободна воля, този подход предполага да се работи със свобода на действие, да се обясни от извършеното лице и какво не е направено, както и проявление и решение.

Знайте, разберете, правете

В рамките на философията се приема, че човек е в състояние да осъзнае какви действия са добри и които носят зло в себе си. Освен това съществуват норми, които след или ги игнорират, могат да бъдат осъдени от други или насърчени. Всичко това, както признават философите, оказва силно влияние върху волята на човека, променяйки го в посоката на социалните тенденции. Една морална, юридическа и друга отговорност за действията, с които той изпълнява волята, се поставя върху човек.

Детерминизмът в крайната му форма е фатализъм. Лаплас, Калвин, обърна специално внимание на този подход. В рамките на тази теория се предполага абсолютно предопределение, каква може да бъде причината за божествената воля, съдбата или естествените причини, каскада, водеща до неизбежни последици. Фатализмът отхвърля шансовете, вероятността и казва, че всичко е взето предварително решение и това е представено в твърда форма. Свободата в рамките на фатализния философски подход всъщност се отрича. Това ни позволява да се съмняваме в независимостта на човека като лидер, тъй като фатализмът не признава възможността за избор на стойност и не позволява да се налага отговорност на субекта за извършеното. В този случай моралността и възможността да се следва този идеал, както и способността за създаване, ще бъдат поставени под въпрос.

Равен и противоположен

Детерминизмът предполага всичко, което се случва да бъде признато за неизбежно. Обратният подход се нарича индетермизъм. В рамките на тази теория всички събития се считат случайни. И двата варианта, въпреки такава значима разлика, имат важно сходство - те нямат свобода. Много философи от различни времена казаха, че в действителност свободата е нещо между тези два полюса. От една страна, човек не може да отрече необходимостта, но в същото време не е аналогичен на неизбежния. Необходимостта е присъща на някаква степен на вероятност. Човек има шанс да избере една от възможностите, като вземе предвид собствените си идеали, знания, идеи за ограничения и закономерности. Повечето философи предлагат да говорят за свободата и реда на живота, вградени в световния ред.

Съвсем интересни философски заключения могат да бъдат намерени в произведенията на Лайбниц. Както смята тази изтъкната фигура на различни науки, да се определи по причина в посока на идеал е да се стремим към максимална свобода. От гледна точка на Кант човек има автономна воля, тъй като законът за морала, създаден от вътрешния свят, е първичен. Той е този категоричен императив, който влияе върху външната решителност и провокира една фундаментално нова поредица от причини и последици.

Свобода в разбирането на европейските философи

Културата на страните от Западна Европа даде добра основа за осъзнаване на свободата и за формирането на повече или по-малко ясно и пълно описание на тази концепция. Европейската свобода е необходимост, която човек осъзнава и знае, овладява. Ако древната философия видя свободата като нещо космическо, то в Средновековието тя постепенно се превърна в божествена воля, разум. В днешно време европейските държави бяха доминирани от идеята за естествените закони, духа на мира и трансценденталните ценности. Най-новите постмодерни течения призовават да се говори за свободата като плурализъм на ценностите, където основата за всичко е свободно взаимодействие, комуникация, разбиране на всеки обект.

Застой или нов начин?

Понякога изглежда, особено за обикновения човек, който няма дълбоко познаване на философията, че разбирането на свободата и определянето на този термин е невъзможна, безполезна и безнадеждна задача. Когато се опитва да отговори на въпроса "какво е свободата" човек на улицата често се намира в безнадеждно задънена улица, има твърде много противоречия в тази дума. Разбирането на свободата или разбирането за обратното във всеки случай е свързано със сложността на категоричния отговор.

Свободата всъщност отразява проблема за взаимодействието и конфронтацията на съвестта, съзнанието и опита. Ако човек разбира и разбира, че е свободен, това е логическата последица от отговорност. В същото време, в действителност, човешкото поведение е подчинено на принципите на каузалността, което съвсем не съответства на идеалистичната идея за отговорност за извършените действия.

Теория и практика

Разбирането на свободата и способността за поемане на отговорност, както и спазването на законите на съвестта и социалните норми, са не само теоретични аспекти, но и реални практически въпроси. Това е най-значимо в политиката, но всеки човек в ежедневието си се сблъсква до известна степен с този раздол на дневна база. Често съвременният човек разбира свободата като нещо очевидно, вярно, аксиоматично. Тази идея се основава на закони, система на справедливост, правила за вземане на решения в обществото.

Теорията, науката, обаче, противоречат на описаната логика. От научна гледна точка животът винаги е провокиран от каузата. Ако имаше абсолютно свободно его, тогава нямаше да има феномен, да не говорим за теоретична идентичност.

Оазис в пустинята

Обобщавайки горното, може да се заключи, че свободата е мираж. Това е особено очевидно, ако човек погледне по-внимателно изчисленията на психолози, посветени на тази концепция и свързани с нейното определяне на проблемите. Съществува мнение, че в природата съществува определена сила, която провокира движение, а в човешкото общество може да се намери мотив, който влияе на поведението. В същото време, практиката показва, че от това правило на изключение не е по-малко от съответните случаи. Единственото, което можете да кажете със сигурност, е невъзможността ясно да се изброят всички фактори, причините, които засягат всяка ситуация, в която има човек. Мотивите често са скрити, недостъпни за наблюдателите, включително за самия човек.

Смята се, че най-големият принос за разбирането на свободата и нейната същност донесе редица творби на Кант. Той формулира идеята за удостоверяване на концепцията за свобода с вътрешни чувства. В своята теория свободата е близка до сетивата, с които човек разбира света и корелира с опита в същата степен като тези чувства. Причината се превръща в разумна категория, позволяваща да се поръчва информацията, дадена от чувствата, независимо от естеството им. Въз основа на това опитът става възможен като категория знания. Практическата свобода, липсата на теоретична свобода е както етиката, науката, така и житейският опит, натрупан в ежедневието.

Свобода в практиката

В човешката действителност понятието за свобода има най-голямо значение за политиката. Като част от формирането на теорията за политиката се смята, че философията е загубила пътя си и не може да намери правилния отговор на въпроса коя е свободата и как да я разберем. Двусмислеността е свързана с факта, че феноменът на свободата се формира не в човешките мисли. В същото време свободата и липсата на свобода могат не само да бъдат част от вътрешен диалог, който провокира метафизични изследвания. Първоначално идеята за свобода се свързваше с човешкия опит, но в съвременната философия, според теорията на политиката, понятието е зачервено, променено. В същото време политическите теории предполагат, че свободата се разглежда като елемент на човешките дела. Политиката, според политолозите, винаги се е занимавала с проблема за свободата, а в тази наука теорията за свободата се смята за най-пълна и точна. В рамките на този подход трябва да се говори за възможността за извършване на действия, а действието, възможността, способността на човек е всичко, което осъзнаването се случва само чрез концепцията за свобода.