Провинциализмът е какво? дефиниция

Въпросът за произхода на живота на Земята заинтересовани хора винаги. Всички ние си представихме този процес по различни начини, като разработихме нашето виждане в теория, учение. Едно от тези интерпретации е концепцията за providentialism. Произхождайки като религиозна интерпретация, днес тази посока твърди, че е място сред природните науки. Каква е същността на тези твърдения?

дефиниция

Провидението е религиозно учение, че целият свят е сътворение на Божията воля, която действа според "божествения план на спасение" на човечеството с задължителния "всички очистващ" апокалипсис. Произходът на термина е латински и буквално означава "провидение". И "провидението" в религиозните кръгове е определение на Бог или действия, свързани с "висшите същества". Така през Средновековието архиепископ Августин създава религиозно учение, което е прието от църквата като модел на "правилно мислене" или по-скоро на вярвания. Концепцията за providentialism е основата за разработване на нови идеи за историческите личности, включително М. Лутер, Дж. Калвин, Б. Паскал, С. Киркегор. Екзистенциализмът и креационизмът също възникнаха въз основа на този религиозен мироглед.

креационизма

Името на теорията е от латинската дума creatio, което в буквален превод означава "създаване". Учението се основава на твърдението, че Бог е създал всички живи и неживи неща на Земята, всички форми на живот и самата Вселена е създаването на Върховния. Създаването и провидеализмът в съвременното общество са основните теории за последователите на почти всички религиозни движения. В тази връзка бяха направени опити да се изчисли кога Бог е създал човека. автор тази идея беше архиепископ Ашер от град Арма. Монк прилагал знанията си по математика в този случай, но надеждността на изчисленията не може да бъде проверена, само защото историята на създаването на вселената е записана погрешно, а много пъти е била пренаписана.

theocentrism

През Средновековието църквата консолидира водещата си позиция, така че философията на това време зависи от християнството. Основната концепция за мира в средновековната философия беше теоцентризмът. Този светоглед провъзгласи Бог за център на Вселената (Вселената), към която човек трябва да се стреми, източникът на всичко, което се случва на Земята. Най-висшата наука в Средновековието е била теологията, в чиято служба била философията. На приложните науки беше определена най-ниската стъпка на тази стълба. Проповедници на теоцентризма твърдяха, че човекът е сътворението на Бог, затова е невъзможно да го познаваме напълно. Остава само вяра и служба. Заслужава да се отбележи, че креационизмът, providentialism и theocentrism могат да играят доминираща роля в световната визия на хората само на фона на религиозното "господство". Съвременното общество не може да бъде наречено освободено от "остатъците от миналото", тъй като все още има привърженици на религиозния светоглед, въпреки постиженията на науката, появата на нови технологии.

Историята на появата на провидеализъм

Ако хората от древността се опитаха да разкрият законите, с които е подреден околният свят, тогава през Средновековието всичко се обърна с главата надолу. Философията става "слуга" на теологията. В допълнение към вярата, която е неоспорима и издадена като аксиома, човек остава без нищо. Единственото истинско и "ненакърнимо" печатно произведение е Светото Писание, а останалото е ерес. Умът се разглежда като дяволско зло, присъщо на езичниците и "слабия дух".

Въз основа на промяната в световната визия се случва обрат в обратната посока по отношение на природата и обкръжаващата го реалност. Оттук нататък природата не е независима, защото е създадена от Бог и контролирана от неговата воля. Следователно, законите на природата не съществуват, а само Божията воля. Природните феномени са надарени с необичайна символика, която ги свързва с "висша" реалност - религиозна и морална.

Светът на древността се основава на представянето на "макрокосмоса" и "микрокосмоса". Средновековната промисличност отрича тези постулати, като предлага нова "свещена история". Основният и единствен източник на познание за историческия процес е Свещеното Писание.

Средновековната провидеалност във философията е опит да се интерпретира хода на историята като насочено движение към "Божието царство". Основателят на това учение е Аурелий Августин от Хипо, който е един от бащите на християнската църква. В допълнение към следващите догми, в Провидънд имаше определени правила:

• уникално описание на развитието на историята (периода преди и след Исус);
• 6 "векове на света" и 4 монархии;
• отричането на каквато и да е причинно-следствена връзка (може би само описание на това, което се случва без анализ);
• моралността е основната функция на историографията (която допринася за възникването на анти-историцизъм от гледна точка на науката).

Научни твърдения

Често се изразява една версия, че промислицизмът е посоката на философията. Но през Средновековието философията не може да се похвали с независимост, защото доминира теологията и теоцентризма. По този начин, providentialism е религиозно и философски насока на theocentrism.

Но в съвременния свят философията е наука, която има обект на изследване, ясно структурирана методология. Теологията или теологията е систематично описание и тълкуване на религиозните доктрини или религиозни догми (напътствия и клонове на вярвания). Във връзка с това искането на теолозите да придадат на научния характер ранг на религиозни изследвания, подобно на философия, история и други науки, е озадачаващо.

Смята се, че последният гвоздей в капака на провидението е пълен с Карл Маркс. В произведенията на К. Маркс въз основа на факти и анализи всички постулати, приети "на вяра", са унищожени. Според автора думата "провидение" не носи никакъв семантичен товар в историческия процес.

Научни критерии

За да се разграничи науката от псевдознанието, бяха разработени критерии, които съответстват на научното знание.

Теологията и providentialism не отговарят на критериите на истината, обективността, intersubjectivity, надеждност. Имаше опити да се приложи математическия апарат в изучаването на Свещеното Писание, но след това изследване имаше повече въпроси, отколкото отговори.

Научното познание е разчитането на ума (анализ и планиране, експериментално потвърждение), което се отрича от providentialism и theology.

заключение

Независимо от това как учените се опитват да забравят изсъхналия скелет на providentialism и има жители, които са по-лесни да "вярват", отколкото да "знаят". И да бъдеш "изгубена овца", а не "изследовател" изобщо не се срамува. И колкото повече такива жители, толкова по-силно е твърдението на църквата за "научното" богословие и теоцентризъм.