Автономни и автокефални църкви. Когато руската православна църква стана автоцефалия

Православният свят е страхотен. Много страни и народи са осветени от своята светлина. Всички те са една Вселенска църква. Но за разлика от католическия свят, подчинен на папата, единствен владетел, Вселенската църква е разделена на независими - местни или автокефални църкви, всяка от които има самоуправление и независимост при решаването на основните правни и административни въпроси.

Какво означава терминът "автоцефалия"?

Преди да говорим за това какво означава автокефалната православна църква, трябва да разгледаме термина "автоцефалия". Тя произлиза от гръцката дума, състояща се от два корена. Първият от тях се превежда като "сам", а вторият - "глава". Не е трудно да се предположи, че тяхното комбинирано използване може да означава "самообявяване", което предполага най-пълното управление на целия вътрешен живот на църквата и нейната административна независимост. Тези автокефални църкви се различават от автономните църкви, които са обект на определени правни ограничения.

Универсалната църква е разделена на местно (автокефално) не на национален принцип, а на териториално. Това разделение се основава на думите на апостол Павел, че в Христос няма разделение на хората нито по националност, нито по техния социален статус. Всички хора формират едно "Божие стадо" и имат един единствен Пастир. В допълнение, безспорно удобство е териториалната кореспонденция на автокефалните църкви с политическите и административните граници на държавите.

Правата на автокефалните църкви

За да се характеризира напълно същността на автоцефалията, е необходимо да се разгледа по-подробно правата, които автокефалните църкви притежават. Най-важният от тях е правото да снабдява и избира ръководителя на църквата със собствените си епископи. За това няма нужда да се координира тази или тази кандидатура с ръководителите на други местни църкви. Това е основното нещо, какви са разликите между автокефалните и автономните църкви. Последните се ръководят от свещениците, назначени от тази църква, която им дава автономия.

Освен това местните църкви имат право да издават самостоятелно своите собствени устави. Действат, разбира се, само на територията, контролирана от тази църква. Въпросите, свързани с организацията и управлението на църквата, също се решават вътрешно. Най-важните от тях се представят за разглеждане местните катедрали.

Автокефалните църкви имат правото да освещават светия, предназначен за употреба вътре в църквата. Друго важно право е възможността за канонизация на собствените светци, съставянето на нови литургически ритуали и песнопения. Последната точка има само една резерва - те не трябва да надхвърлят догматичните учения, приети от Вселенската църква.

При решаването на всички административни въпроси местните църкви получават пълна информация независимост. Това е Същото се отнася и до църковния съд, правото на свикване на местните съвети и възможността за започване на свикване Вселенски съвет.

Ограничения върху правата на автокефалните църкви

Ограниченията на правата на местните църкви се обуславят от принципа на църковното единство. Изхождайки от него, всички автокефални църкви са еднакви един с друг и са разделени само териториално, но не догматично, а не чрез различия в ученията. Основният принцип е само правото на Вселенската църква да интерпретира религиозни догми, като оставя същността на православната вяра непроменена.

Освен това решаването на най-важните канонически въпроси надхвърля правната рамка на местните църкви и се управлява от Вселенските съвети. Също така изграждането на литургичния живот в рамките на автоцефалията трябва да бъде общоприето и да бъде в съответствие с приетите от Вселенските съвети правила.

Създаване на местни църкви

Историята на формирането на местните църкви се корени в апостолското време, когато учениците на Исус Христос, чрез Неговото слово, отидоха в различни земи, за да донесат на народа благовестието на Святото Евангелие. Църквите, основани от тях, поради тяхната териториална изолация, са независими от други църкви, основани в същото време. Центровете на религиозния живот на такива нови формации са столиците и големите градове на тези римски метрополии.

Когато християнството стана държавна религия, започна активното регулиране на живота на местните църкви. Този исторически период (IV-VI век) се нарича епоха на Вселенските съвети. По това време бяха разработени и приети основните разпоредби, регламентиращи правата на автокефалните църкви, и установената рамка, която ги ограничава. Например документите на Втория вселенски съвет говорят за недопустимостта да се разшири властта на регионалните епископи на територията извън техните местни църкви.

Това са документите, разработени от тези Вселенски съвети, които дават възможност да се даде недвусмислен отговор на въпроса какво означава автокефалната църква и да се избегнат двойните тълкувания.

Беше приет и закон, в който може да бъде създадена нова независима автокефална църква. Тя се основава на принципа: "Никой не може да даде повече права, отколкото самият той." Като се започне от това, създаването на нова автокефална църква може да бъде или епископът на Вселенската църква, или епископът на вече съществуваща и законно призната местна църква. Така се подчертава непрекъснатостта на епископската власт от апостолската власт. Оттогава концепцията за "църква на майка" или за църковна църква е станала често срещана. Това е юридическото наименование на църквата, чийто епископ е създал нова местна (автокефална) църква.

Неоторизирано установяване на самозащита

Историята обаче знае много случаи на нарушения на тези установени правила. Понякога държавните органи обявяват, че църквите на техните държави са автокефални, а понякога местните епископи произволно напускат подчинението на върховната власт и след като са избрали председателстващ съдия, обявяват независимост. Трябва да се отбележи, че в повечето случаи има обективни причини за такива действия.

Впоследствие тяхната канонична незаконност е коригирана с напълно законни действия, въпреки че те са приети с известно закъснение. Като пример можем да си припомним неразрешеното отделяне през 1923 на полски авто-кафалисти от Руската църква на майките. Законността на този акт бе възстановена едва през 1948 г., когато църквата стана автокефална на правно основание. И има много подобни примери.

Изключения от общите правила

Но законът предвижда случаи, когато автономната църква може самостоятелно да прекъсне връзката с църковната си майка и да получи автоцефалия. Това се случва, когато църквата на Кириши попада в ерес или се разделя. Документът, приет в местния съвет на Константинопол, проведен през 861 г., наречен "Двойна", предвижда такива случаи и дава на автономните църкви правото на самоусъвършенстване.

На тази основа руската православна църква спечели независимост през 1448 г. Според нейния епископ Константинополският патриарх пада в ерес във Флорентинската катедрала, опетнявайки чистотата на православното учение. Като се възползваха от това, те побързаха да издигнат митрополит Йона в проповедния отдел и да обявят канонична независимост.

Сега съществуващите автокефални църкви на Православието

В момента има петнадесет автокефални църкви. Всички те са православни, следователно често задаваният въпрос за това как автокефалната Църква се различава от православната църква естествено изчезва от само себе си. Те са изброени в порядъка на диптих - паметта на литургията.

Първите девет се управляват от патриарсите. Сред тях са църквите Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим, Русия, Грузия, Сърбия, Румъния и България. След тях са онези, начело на архиепископите. Това е Кипър, Гърция и Албания. Списъкът с църкви, които се контролират от метрополии: полски, чешки земи и Словакия, православната автокефална църква в Америка, е най-близката.

Петият според описанието в списъка на руската църква стана автокефален през 1589 година. Нейният статут е придобит от Константинополската патриаршия, от която зависи до 1548 г., когато катедралата на руските епископи избра митрополит Йона като ръководител на църквата. Нарастващата икономическа и военна сила на Русия допринесе за укрепването на политическата, военната и религиозната власт на нашата страна. В резултат на това източните патриаршии признават Русия за пето място на "честта".

Равенство на всички православни автокефални църкви

Много важен момент е равнопоставеността на всички автокефални църкви, обявени и наблюдавани в практиката на междукултурната комуникация. Доктрината, приета в католицизма, че папата е викарият на Христос и че вследствие на това е непогрешим, е абсолютно неприемлив в Православието. Освен това твърденията на Константинополската патриаршия за изключителните права в Църквата са напълно отхвърлени.

В тази връзка е необходимо да се обясни принципът, с който се разпределят редовните места на тези или тези църкви в диптиха. Независимо от факта, че тези места носят имената на "редици на честта", те нямат догматично значение и се установяват чисто исторически. В реда на разпределение на местата играе роля ролята на античността на църквата, хронологичната последователност за получаване на статута й на автоцефалия и политическото значение на градовете, в които се намират председателите на управляващите епископи.

Автономни църкви и техните характеристики

Подходящо е да се заемем с нещата, които се развиват преди 1548 г., т.е. до момента, когато руската православна църква стана автокефална. Нейният статут в онези времена може да се опише като автономна църква. Беше споменато по-горе, че основната черта на автономните църкви е липсата на право да избират независимо своя водач, когото църквата-майка им ги доставя. Това значително ограничава тяхната независимост. И още един важен аспект на въпроса - от този, който ръководи автокефалните независими православни църкви, в много отношения зависи вътрешната, а понякога и външната политика на техните държави.

Заради справедливостта трябва да се отбележи, че преди това Митрополит Йона получи титлата митрополит на Москва и цяла Русия, зависимостта на руснаците от Константинопол не беше прекалено обременителна. Тук географското разстояние от Византия - нашата църква майка - изигра роля. В много по-лошо положение са били църквите, образувани на територията на гръцкия митрополит.

Значителни ограничения на свободата на автономните църкви

Автономните църкви, освен че са управлявани от примат, назначен от църковната майка, трябва да координират своя статут и статут с нея и да се консултират по всякакви сериозни въпроси. Те нямаха право да освещават света сами. Техните епископи са били съдени от най-висшия съд - съда на църквата на църквата, и те имат право да изграждат отношенията си с другите само чрез майчината църква. Всичко това създаде организационни трудности, докосна националната гордост.

Междинният характер на статута на автономия

Историята показва, че статутът на църковна автономия обикновено е временен, междинен. Като правило, от тях, в подходящ момент, се получават или автокефални местни православни църкви, или, след като са загубили дори появата на независимост, те се трансформират в обикновени метрополии или епархии. Има много примери за намиране.

Днес в литургичните диптики се отбелязват три автономни църкви. Първият от тях е древният Синай. Тя се управлява от епископ, назначен от Йерусалим. След това идва финландската църква. За нея църковната майка стана Константинополска автоцефалия. И накрая, японците, за които руската православна църква е kiriarkhalnaya. Светлината на Православието на островите на Япония е била доведена в началото на миналия век от руски мисионер, епископ Николай (Касаткин), впоследствие класиран сред светиите. Заради службите си към църквата, той беше почитан да бъде наречен Equal-to-the-apostles. Такова заглавие се дава само на тези, които донасят Христовото учение на всички народи.

Всички тези църкви са православни. Колко абсурдно е да се търси разликата между автокефалната църква и православната църква, толкова абсурдно е да се говори за разликата между автономните и православните. Необходимостта от такова обяснение се дължи на често задаваните въпроси.