Бенедикт Спиноза, "Етика": резюме, основни разпоредби

Шедьовър на New Age етика - трактата "Етика" Спиноза - е завършена през 1675, обаче, отлага публикуването на автора, след като той е казал, че това ще доведе до още по-голям скандал от неговата "Theological-политически трактат". В крайна сметка, книгата е публикувана по инициатива на холандски философ приятелите на няколко месеца след смъртта му, през 1677.

Аксиоматичният метод

Основните разпоредби на "Етика" Спиноза представени под формата на геометрични доказателства в стила на "Елементи" на Евклид, макар и в по-пряк вдъхновение, най-вероятно е служил като труда Institutio Theologica ( «основен принцип на богословието") Прокъл - аксиоматична представяне на нео-платонически метафизиката, състоящ се в V. Авторът, очевидно смята, че геометрична изложение на идеите ще бъдат по-ясни, отколкото традиционен стил разказ за началото на работата си. Така той започва с набор от определения на основните термини и редица очевидни "аксиоми" и да ги изведе от "теорема" или одобрението.

Част от "Етиката" на Spinoza не съдържа уводни или обяснителни материали, които да помогнат на читателя. Очевидно авторът първоначално смята, че това не е необходимо. Въпреки това, до средата на Част I добави различни бележки и наблюдения, за да може читателят да разбере значението на заключенията, до които той дойде. До края на част I съдържанието на етиката на Спиноза беше допълнено от полемически есета и въведения по различни теми. Така формата на труда като цяло е смес от аксиоматични доказателства и философски разказ.

Източници на вдъхновение

Етиката на Спиноза се основава на три еврейски източника, които вероятно са били познати на автора в ранния му интелектуален живот.

Първият е "Диалогът за любовта" на Леон Ебрео (известен още като Йехуда Абрабанел), написан в началото на 16 век. В библиотеката на Спиноза имаше копие от тази книга на испански език. Тя е източник на ключови фрази, които холандски философ използва в края на V, за да опише кулминацията на човешката интелектуална дейност, а именно спазването на света "от гледна точка на вечността на" с крайната цел на "интелектуалната любовта на Бога."

Спиноза също използвал поне един аргумент на испанския еврейски философ Хасадан Бен Аврам Крескас от 15-ти век, чиято критика към Аристотел е отпечатана на еврейски в средата на 16 век.

И накрая, авторът изглежда е имал достъп до "портите на рая" Ейбрахам Коен де Херера, най-философски сложни кабалист XVII век. Ученик на Исаак Бен Соломон Лурия, и началото на член на общността Амстердам, Herrera знаеше голям брой произведения в областта на древната ислямската, еврейската и християнската философия, и е бил запознат с кабалистичната мисъл. "Heavenly Gates" - основното му произведение, което е разпространено в амстердам на испански език - се появява в еврейски в съкратена версия през 1655.

Онтологията и "етиката" на Спиноза

Книгата е амбициозна и многостранна работа. Това е амбициозно, защото отхвърля всички традиционни философски концепции за Бога, Вселената и човека от онова време. Методът на холандския философ е да демонстрира истината за Бог, природата, човека, религията и общото благо, използвайки определения, аксиоми, последици и школи, т.е. математически.

"Етиката" на Бенедикт Спиноза е наистина най-доброто резюме на неговата философия.

Макар че работата обхваща теология, антропология, онтология и метафизика, авторът избира термина "етика", защото според него щастието се постига чрез освобождаване от суеверия и страсти. С други думи, онтологията се смята за начин да демотитираме света и да позволим на човек да живее разумно.

Етика: резюме

Спиноза започва с дефиницията на 8 термина: причините за себе си, най-висшето по своя вид, вещество, атрибут, начин, Бог, свобода и вечност. Следва поредица от аксиоми, една от които предполагаемо гарантира, че резултатите от логическите демонстрации ще бъдат верни по отношение на реалността. Спиноза бързо стига до заключението, че веществото трябва да съществува, да бъде независимо и неограничено. От това доказва, че не могат да съществуват две вещества със същия атрибут, защото тогава те биха се ограничили един друг. Това води до монументално заключение от Теорема 11, че Върхът или веществото, което се състои от безброй атрибути, които изразяват безкрайна и вечна същност, задължително съществуват.

От определението на Твореца като вещество с множество атрибути и други решения на същността, от това следва, че не може, но Бог нито да бъде предвидено, нито не е имало вещество (Теорема 14), всичко съществува в Бога, без която нищо не може да бъде представен или там ( Теорема 15). Това е ядрото на метафизиката и етиката на Спиноза. Бог е навсякъде и всичко, което съществува, е неговата модификация. Той е известен на хората, само за две от атрибутите си - помисли си и разширение (качеството на притежаващ пространствени измерения), въпреки че броят на Неговите качества безкрайно. По-късно, в част I на "Етика" Спиноза твърди, че всичко, което се случва, наложен от характера на Бога, и че не може да има каквито и да било непредвидени обстоятелства. Разделът завършва с придружаващия полемиката около грешната разбиране на света на религиозни и суеверни хора, които вярват, че Бог може да промени хода на събитията, както и че събитията понякога отразява Божия съд върху човешкото поведение.

Бог или природата

Под Бога авторът означава абсолютно безкрайна същество - вещество, което се състои от безброй атрибути, които изразяват безкрайна, вечна същност. Бог няма ограничение, има необходима и единствена субстанция във Вселената. Във вселената едно вещество е Върховното и всичко е в Него.

Следва кратко резюме на преценките на "Етиката" на Спиноза за Бог:

1. По същество веществото в неговите държави е основно.
2. Веществата с различни атрибути нямат нищо общо.
3. Ако нещо няма нищо общо с другото, тогава те не могат да бъдат причините за всеки друг.
4. Нещата се различават по атрибутите на вещества или режими.
5. В природата могат да съществуват вещества от същото естество.
6. Веществото не може да бъде произведено от друго вещество.
7. Веществото е присъщо за съществуването му.
8. Необходимо е вещество безкрайно.
9. Едно нещо, което има по-голяма действителност или същество има повече атрибути.
10. Атрибутите на едно вещество трябва да бъдат представени чрез себе си.
11. Трябва да съществува Бог или вещество, което се състои от безкраен брой атрибути, които изразяват вечна и безкрайна същност.
12. Никакъв атрибут на веществото не може да бъде представен от понятие, от което следва, че това вещество може да бъде разделено.
13. Абсолютно безкрайна субстанция е неделима.
14. Никаква субстанция, освен Бога, не може нито да съществува, нито да бъде представена.

Това доказва, че Творецът е безкраен, необходим и без причина, в три прости стъпки. Първо, Spinoza твърди, че две вещества могат да отделят едно цяло или атрибут. Тогава той доказва съществуването на вещество с множество атрибути. От това следва, че съществуването му изключва съществуването на друго. Защото в този случай трябва да има атрибут. Но Бог вече има всички атрибути. Затова, освен Него, няма друго вещество.

Бог е единственото вещество, затова всичко друго съществува в Него. Тези неща, които са в атрибутите на Върховния, авторът нарича modus.

Какви са последиците от това понятие за Бога? В етиката Спиноза го вижда като имминантна, универсална кауза, която осигурява непрекъснатостта на всичко, което съществува. Това представлява прекъсване с Бога на Откровението, който се представя като трансцедентална кауза в света. Според Спиноза светът трябва да съществува, защото божественото вещество има атрибут на съществуване, докато в юдео-християнската традиция Бог не може да създаде света.

Решение 29: Нищо не е естествено по природа, всичко се определя от необходимостта от действието и съществуването на природата според известно изображение.

Има обаче различия в начина, по който нещата зависят от Бога. Някои части от Вселената се контролират пряко от Създателя и са необходими: те са безкрайни режими, които включват законите на физиката, истините на геометрията, законите на логиката. Индивидуалните и конкретни неща са причинно далеч от Бога. Крайните режими са нарушения на атрибутите на Върховния.

Метафизиката на Създателя на Спиноза е най-добре обобщена със следното изречение: "Бог или природа". Според философа природата има две страни: активна и пасивна. Първо, има Бог и неговите атрибути, от които следва всичко друго: това е Натура естествени, какво създава природата. Останалите, назначени от Всемогъщия и неговите качества, са Натуратурата, нещо, което природата вече е създала.

По този начин фундаменталното прозрение на Спиноза в Част I е, че природата е неделимо цяло, без причина, от съществено значение. Извън него няма нищо и всичко, което съществува, е част от него. Уникална природа, едно и също, е това, което Спиноза нарича Бог. Поради неотменната необходимост във Вселената няма телеология: нищо не трябва да свършва. Редът на нещата просто следва Бога с неразрушим детерминизъм. Всички говорят за плановете, намеренията или целите на Всемогъщия са просто фикция на антропоморфистите.

Спиноза и Декарт

Във втората част на "Етика" Бенедикт Спиноза разглежда два атрибута, чрез които хората разбират света - мислене и разтягане. Последната форма на разбиране се развива в природните науки, а първата в логиката и психологията. За Спиноза няма разлика, за разлика от Декарт, обяснението за взаимодействието между ума и тялото. Те не са отделни единици, причинно взаимодействащи помежду си, а просто различни аспекти на същите събития. Спиноза приемаше механистичната физика на Декарт като правилен начин да разберем света от гледна точка на разширяването. Отделните субекти на тялото или духа са "режимите" на веществото: телесното - по отношение на атрибута на разширението и умственото - мисленето. Тъй като Бог е единственото вещество, цялата същност на тялото и духа са Негови режими. Тъй като режимите са създадени от природата и преходни, Върховното или веществото е вечно.

Лицето

Част II е посветена на етиката на личността на Спиноза, произхода и природата на хората. Двете атрибути на Бога, които знаем, се простират и мислят.

Ако Върховният е материален, това не означава, че Той има тяло. Всъщност Бог не е самият въпрос, а разширяването на същността му, тъй като разтягането и мисленето са два различни атрибута, които нямат нищо общо. Режимите на разтягане са физически органи, а мисленето е идеи. Тъй като нямат нищо общо помежду си, сферите на материята и ума са причинно затворени системи и са хетерогенни.

Един от належащите проблеми на философията на XVII век и може би най-известното наследство дуализма на Декарт е проблемът на съотношението на две радикално различни вещества, като ума и тялото, въпроса за техния съюз и тяхното взаимодействие. Накратко, в етиката Спиноза отрича, че човекът е съюз на две вещества. Умът и тялото му са израз на един: човек. И тъй като няма взаимодействие между ума и тялото, няма проблем.

познание

Човешкият ум, като Бог, има идеи. Спиноза анализира подробно състава на човек, тъй като целта му е да покаже, че е част от природата, за разлика от тези, които мислят за човека като империя в империята. Това има сериозни етични последици. Първо, това означава, че хората са лишени от свободата си. Тъй като умът и събитията в съзнанието са идеи, съществуващи в причинната поредица от идеи, идващи от Бог, нашите действия и нашата воля са задължително предопределени, както и други природни събития. Духът възнамерява да пожелае едното или другото по причина, която се определя от друга причина и т.н. ad infinitum.

Според Спиноза природата винаги е една и съща и нейната сила да действа е еднаква навсякъде. Нашите чувства, нашата любов, нашият гняв, нашата омраза, нашите желания, нашата гордост се управляват от същата необходимост.

Нашите влияния са разделени на активни и пасивни състояния. Когато причината за събитието е в нашата собствена природа, по-точно в нашите знания или адекватни идеи, тогава това е действие. Но когато нещо се случва поради неадекватна причина (извън нашата природа), тогава ние сме пасивни. Тъй като Духът е активен или пасивен, Спиноза казва, че умът увеличава или намалява способността му да бъде. Той нарича конус, вид екзистенциална инерция, нашата тенденция да продължаваме да съществуваме.

Свободата е отхвърлянето на лошите страсти, тези, които ни правят пасивни, в полза на радостни страсти, които ни правят активни и следователно автономни. Страстите са свързани с познания, идеи, достатъчни за съхранение на хора. С други думи, той трябва да се освободи от зависимостта ни от чувствата и въображението, от това, което ни влияе и да разчита колкото е възможно повече на рационални способности.

Радостта укрепва силата ни да действаме. Всички човешки емоции, тъй като те са пасивни, са насочени навън. Разбудени от желания и страсти, ние търсим или избягваме онези неща, на които приписваме каузата на радост или скръб.

Пътят към свободата

Физическите режими, които са биологични, имат свойство, различно от простото разширение, а именно конус ("напрежение" или "усилие"), желанието за самосъхранение. Несъзнателно, биологичните режими се обуславят и от емоции на страх и удоволствие да действат по определен начин. Хората като биологични режими са в състояние на робство, докато действат изключително емоционално. В част V «Етика" ( "Свобода Man") Спиноза обяснява, че свободата се постига чрез разбиране на силата на човешките емоции от действията на рационални решения неща и събития, които той не контролират, както и чрез повишаване на знанията и подобряване на тяхната интелигентност. Най-висшата форма на знанието се състои в интелектуалната интуиция на нещата в тяхното съществуване като режими и атрибути на вечната субстанция или на Бог. Това съответства на видението на света от гледна точка на вечността. Този вид знание води до по-дълбоко разбиране на Бога, Който е всичко, и в крайна сметка до интелектуалната Божията любов, под формата на блаженство, част рационално и мистичен опит.

Добродетел и щастие

Добродетелта, според Спиноза, е пътят към щастието. Това е да живееш като познаваш природата. Умът живее в съответствие с коннататуса и търси това, което е добро за нас. Крайното познание или знанието от третия вид се отнася до разбирането на същността на нещата, а не на тяхното времево измерение, а от гледна точка на вечността. В крайна сметка това е познание за Бога, което води до щастие, което е целта на човека.

Накратко, "Етиката" на Спиноза е подобна на стоицизма, която твърди, че светската суета ни отвлича, а само фатализът може да ни освободи от скръбта. Мъдрият разбира, че е неразделна част от природата и е доволен от нея. Той е свободен и независим, защото, след природата, напълно хармонизира с него, като познава Бога.