Хуманизмът на философията на Пико дела Мирандола

Джовани Пико дела Мирандола е роден във Флоренция на 2 февруари 1463 година. Той се смята за един от големите мислители на Ренесанса. За хуманизма на философията Пико дела Мирандола се нарича "божествена". Съвременниците виждат в него отражение на високите стремежи на духовната култура и приближеният папа го преследва за смели изявления. Неговите творби като него са широко известни в цялата образована Европа. Джовани Пико дела Мирандола умира в млада възраст (17 ноември 1494 г.). През целия си живот той е известен с приятния си външен вид, принцната щедрост, но най-вече необичайно разнообразие от знания, способности и интереси.

Пико дела Мирандола: кратка биография

Мислителят беше от семейството на преброените и възрастните. Той е свързан с много влиятелни къщи в Италия. На 14 годишна възраст Пико дела Мирандола става студент в университета в Болоня. По-късно продължава обучението си във Ферара, Падуа, Павия и Париж. В процеса на учене той усвоил теологията, закона, философията, древната литература. Освен латински и гръцки той се интересува от халдейски, иврит и арабски. В младостта си мислителят се стреми да научи най-важните и тайни от различните народи, натрупани от духовния опит в различно време.

Първите работи

Достатъчно рано Пико стана приятел с хора като Медичи, Полициано, Фичино и редица други участници в Платоническата академия. През 1468 г. той съставя "Коментар за веригата на любовта на Benivieni", както и "900 теми по математика, физика, морал и диалектика за публична дискусия". "Мислителят" възнамерява да защити произведенията си по спор в Рим в присъствието на известни италиански и европейски учени. Събитието ще се проведе през 1487 година. Спорът е трябвало да бъде прочетен от един трактат, подготвен от Пико дела Мирандола - "Речта за достойнството на човека".

Спор в Рим

Работата, която Пико дела Мирандола пише за човешкото достойнство, накратко, е посветена на две основни теми. На първо място, в работата си мислителят говори за специалното положение на хората във Вселената. Втората теза се занимава с вътрешното първоначално единство на всички идеи на индивида. 23-годишният Пико дела Мирандола, накратко, донякъде смущава папа Инокентий VIII. Първо, младата възраст на мислителя предизвика двусмислена реакция. На второ място, смущение възникна поради смелите разсъждения, необичайни и нови думи, които използваше Пико дела Мирандола. "Реч за достойнството на човека" изразява мислите на автора за магия, робство, свободна воля и други съмнителни предмети за тази епоха. След неговата реакция папата назначи специална комисия. Трябваше да провери "тезата", която Пико дела Мирандола представи. Комисията осъди редица разпоредби, предложени от мислителя.

преследване

През 1487 г. Пико прави "Извинението". Тази работа беше създадена в бързаме, което доведе до убеждението на тезата. Под заплахата от преследване от Инквизицията мислителят бил принуден да бяга от Франция. Той обаче беше заловен и затворен Замъкът Винсенс. Пико е спасен благодарение на посредничеството на високите патрони, сред които играе специална роля Лоренцо де Медичи. Всъщност той бил владетел на Флоренция по това време, когато освободеният от затвора бил мислител и прекарвал остатъка от дните си.

Работа след преследване

През 1489 г. Пико дела Мирандола завършва и публикува трактат "Heptapl" (на седем подхода за обяснение на шестте дни на сътворението). В тази работа мислителят прилага фина херменевтика. Той изучаваше скритото значение, което се криеше вътре книгата "Битие". През 1492 г. Пико дела Мирандола създава малка творба "На съществуващата и обединена". Това беше отделна част от програмната работа, която имаше за цел да хармонизира теориите на Платон и Аристотел, но не беше реализирана до края. Пико също не видя светлината - обещаната "Поетическа теология". Последната му работа е "Разсъждение за пророкуване на астрологията". В тази работа той се противопостави на разпоредбите му.

Пико дела Мирандола: основни идеи

Мислителят разглежда различни доктрини като аспекти на една истина. Той подкрепя развитието на общо философско и религиозно съзерцание за света, инициирано от Фичино. Но мислителят прехвърли интереса от областта на религиозната история към сферата на метафизиката. Пико се опитва да синтезира християнството, кабала и аверроизма. Той подготви и изпрати до Рим заключенията си, които съдържаха 900 теза. Те засягаха всичко, което е "познаваемо". Някои от тях бяха взети назаем, други бяха негови. Те обаче бяха признати за еретични и спорът в Рим не се състоя. Работата, създадена от Пико дела Мирандола достойнство на лице, го направи известен в широките кръгове на съвременниците си. Тя е предназначена за преамбюла на дискусията. От една страна, мислителят интегрира ключовите понятия за неоплатонизъм, от друга страна, той предлага резюмета, които надхвърлят идеалистичната (платоническа) традиция. Те бяха близки до личност и доброволци.

Същността на тези теми

Човекът за Пико беше специален свят във вселената, създадена от Бог. Индивидът бе поставен от мислителя в центъра на всичко, което съществува. Лицето е "медийно мобилно", може да се спусне до нивото на животното и дори до растенията. Въпреки това, заедно с това човек може да се издигне до Бог и ангелите, останали идентични - необитаеми. Според Пико това е възможно, защото индивидът е същността на неопределен образ, в който са вградени "ембрионите на всички същества". Концепцията се интерпретира въз основа на интуицията на Абсолюта. Беше характерно за късното Средновековие. Концепцията на мислителя отразява един много радикален елемент на "Коперническата революция" на религиозното и моралното съзнание в западния християнски свят. Не спасение, но творчеството е смисъла на живота - това беше мнението на Пико дела Мирандола. Философията формулира религиозно-онтологично обяснение на целия съществуващ идеологически и митологичен комплекс от духовна култура.

Собственият "Аз"

Образуването му се обяснява с антропоцентризма. Пико дела Мирандола оправдава свободата и достойнството на индивида като суверенния създател на собствения си "Аз". Индивидът, абсорбиращ всичко, може да стане всичко. Човекът винаги е резултат от неговите усилия. Като запазва възможността за нов избор, никога няма да бъде изчерпана от никоя от формите на собственото си същество в света. Поради това Пико твърди, че човекът не е бил създаден от Бога в подобието му. Но Върховният даде на индивида да създаде свой собствен. Благодарение на централната позиция той има близостта и влиянието на други неща, създадени от Бог. След като възприе най-важните качества на тези творения, един човек, действащ като свободен учител, напълно формира своята същност. Затова се изправи над останалите.

мъдрост

Според Пико тя не се свързва с никакви ограничения. Мъдростта тече свободно от едно учение до друго, като си избира една форма, която отговаря на обстоятелствата. Различните училища, мислители, традиции, преди това взаимно изключващи се и противоположни, Пико стават взаимосвързани и взаимно зависими. Те показват дълбоко родство. В този случай цялата вселена се създава на кореспонденции (скрити или изрични).

кабала

Интересът към нея по време на Ренесанса се засили именно заради Пико. Младият мислител се интересуваше от изучаването на еврейския език. На основата на Кабала неговите "теми" са създадени. Пико е бил приятели и е учил с редица еврейски учени. Той започва да учи Кабала на два езика. Първият е бил евреин, а вторият е латински (в превод на евреин, който приема християнството). В ерата на Пико нямаше особена разлика между магията и Кабала. Мислителят използва тези термини често като синоними. Пико каза, че теорията за християнството е най-добре демонстрирана с помощта на Кабала и магията. Писанията, с които познаваше учените, се дължеше на древния езотеризъм, запазен от евреите. В центъра на знанието беше идеята за християнството, която може да бъде разбрана чрез изучаване на Кабала. В аргументите си Пико използвал постбибални произведения, включително медраш, Талмуд, произведения на рационалисти философи и евреи, които тълкували Библията.

Преподаването на християнски кабалисти

За тях откритието беше присъствието на различни имена на Бог и същества, които живееха в небето. Трансмутациите на азбуката на евреите, нумеологичните методи станаха ключов елемент на знанието. След като изучаваха понятието за божествения език, привържениците на доктрината вярваха, че с правилното произнасяне на имената на Всемогъщия човек може да повлияе на реалността. Този факт определя вярата на представителите на ренесансовото училище, че магията действа като най-голямата сила във Вселената. В крайна сметка всичко, което е било в юдейския банален, е ключът към възгледите на привържениците на християнската кабала. Това от своя страна се комбинира с друга теория, изведена от хуманисти от еврейски източници.

Херметична концепция

Той също така се интерпретира по християнски начин. В същото време херметизмът на ФИКО оказва силно влияние върху Пико. Тази концепция обяснява спасението чрез събиране на частиците от светлина, представени в форма на истината. Заедно с това, знанието беше разработено като спомен. Херметичността показва 8 кръгове (дъги) на изкачване. Въз основа на гностико-митологичната интерпретация на произхода на човека, концепцията описва специалните божествени способности на индивида. Те допринасят за автономната реализация на действията на паметта и възкресението. Заедно с това самият херметизъм се промени малко под влияние на християнството. В концепцията спасението чрез индивидуалното познание беше заменено от идеята за крайност, греховността на индивида, добрата новина за изкуплението, покаянието, милостта на Бога.

"Geptaplus"

В тази работа мислителят използва кабалистичните инструменти за тълкуване на думите. Работата говори за съгласието на човешкия принцип, огън и ум. Това са три части от големия и малкия свят - макрокосмосът и микрокосмосът. Първото се състои от божествения или ангелски ум, източник на мъдрост, от слънцето, символизиращо любовта, а също и от небето, което действа като началото на живота и движението. Човешката дейност също се определя от ума, гениталиите, сърцето, които се дават от любовта, ума, продължаването на живота и пола. Пико не прилага кабалистични инструменти, когато потвърждава християнските истини. Тя включва последната в съотношението на макро- и микрокосмоса, което се обяснява с ренесансовия метод.

хармония

Несъмнено Кабала оказва силно влияние върху формирането на ренесансовата концепция за макро и микрокосмоса. Това се отразява не само в писанията на Пико дела Мирандола. Впоследствие влиянието на Кабала се забелязва в произведенията на Агрипа Ностещайм и Парацелз. Хармонията на големите и малки светове е възможно само като активно взаимодействие между човека и Бога. Когато мислим за тълкуваните идеи за съгласие в рамките на кабалистичната концепция, трябва да обърнем внимание на факта, че за Възраждането човек като микрокосмос действа като предмет на познание. Той е хармонията на всички вътрешности и части от тялото - кръв, мозък, крайници, корем и т.н. В средновековната теоцентрична традиция не е имало достатъчно адекватни концептуални апарати, които да разбират такова живо, телесно съгласие на различни и единни.

заключение

Ярки интерпретации на съгласието на макро- и микрокосмоса се отбелязват в Зохар. В него се разбират светските и небесни чувствителности и се разгръща едно симпатично разбиране за космическото единство. Връзката между ренесансовите понятия и теософските образи на Зоар обаче не може да се нарече недвусмислена. Мирандола можеше да изучава само няколко откъси от учението, които бяха допълнени и пренаписани през 13 век и разпространени около 1270-1300. Публикувано в този период, версията е резултат от колективните изследвания на много мислители през вековете. Разпространението на експозицията на Зоар беше очевидно пантеистично, теоцентрично и екстатично. Те съответстваха на изискванията и обичаите на юдаизма и в него се налагаше да се отклоняват от философията на Мирандола. Трябва да се каже, че в своята "Theses" мислителят не даде особено значение на Кабала. Мирандола се опитва да формира християнски синкретизъм с помощта на еврейски източници, зороастризма, орфизма, питагоризма, Аверотейския аристотелизъм, понятието халдейски оракули. Мислителят говори за сравнимостта, многообразието, последователността на гностичните и магически учения с християнската идея, писанията на Куса и Аристотел.