Средновековна арабска философия

С настъпването на християнството, мюсюлманската философия бе принудена да търси убежище извън Близкия изток. Според постановление на Зенон от 489 години, тя е била затворена Аристотеловата аристотелевски училище, по-късно през 529 година, защото на постановлението на Юстиниан също излезе от полза и преследванията на езичниците миналата философска школа в Атина, които включват неоплатонисти. Всички тези действия накараха много философи да се преместят в близките земи.

История на арабската философия

Един от центровете на тази философия стана град Дамаск, което, между другото, доведе до много неоплатонисти (например Порфир и Ямблих). Сирия и Иран с отворени обятия приемат философски течения античността. Всички произведения на древните математици, астрономи, лекари, включително книгите на Аристотел и Платон, се транспортират тук.

По това време ислямът не е била голяма заплаха нито в политически, нито в религиозни планове, така че философите са получили пълното право да продължат спокойно своите дейности, без да бъдат преследвани от религиозни водачи. Много древни трактати са преведени на арабски език.

Багдад по време известният "Дома на Мъдростта" училище, където са били преведени произведения на Гален, Хипократ, Архимед, Евклид, Птолемей, Аристотел, Платон, на неоплатонисти. Философията на арабския Изток обаче се характеризира с не съвсем ясна представа за философията на античността, която доведе до приписването на неправилно авторство на много трактати.

Например, отчасти книгата на Ennead Plotinus получи авторството на Аристотел, което доведе до многобройни погрешни схващания до Средновековието на територията на Западна Европа. Под името Аристотел, произведенията на Прокус също са преведени под заглавието "Книгата на причините".

Арабският научен свят на 9-и век е допълнен от познание по математика, от там, благодарение на произведенията на математик Ал-Хварцими, светът получи система за позициониране или "арабски цифри". Това беше този човек, който издигна математиката до степен на науката. Думата "алгебра" от арабския "al-dzhairr" означава операция за прехвърляне на един термин от уравнението към другата страна с промяна на знака. Трябва да се отбележи, че думата "алгоритъм", произведена от името на първия арабски математик, определи математиката като цяло за арабите.

Ал-Кинди

Развитието на философията по това време се прилага като прилагане на принципите на Аристотел и Платон към съществуващите разпоредби на мюсюлманската теология.

Един от първите представители на арабската философия е Ал-Кинди (801-873 GG.), Което се дължи на неговите усилия е преведена ни е познат под авторството на Богословския на Аристотел Аристотел трактат Плотин "." Той е запознат с работата на астроном Птолемей и Евклид. Точно както Аристотел, Ал Кидин е смятан за философия на венеца на всички научни знания.

Като човек с широки възгледи, той твърди, че никъде няма едно определение на истината и в същото време истината е навсякъде. Ал-Кинди не е просто философ, той е рационалист и благочестиво вярва, че единствено с помощта на разума човек може да знае истината. За да направи това, той често прибягва до помощта на кралицата на науките - математиката. Дори тогава той говореше за относителността на знанието изобщо.

Но тъй като е бил благочестив човек, той твърди, че Аллах е целта на всички неща и само в него е скритата пълнота на истината, която е достъпна само за избраните (пророците). Философът, по негово мнение, не е в състояние да постигне знания поради неговата недостъпност за прост ум и логика.

Ал Фараби

Друг философ, поставил основите на арабската философия на Средновековието, е Ал Фараби (872-950 GG.), Който е роден на територията на южната Казахстан, а след това е живял в Багдад, която пое знанията на християнски лекар. Този образован човек, наред с други неща, бил и музикант, лекар, реторик и философ. Той разчита и на писанията на Аристотел и се интересува от логиката.

Благодарение на него бяха наредени аристотелни трактати, озаглавени "Орган". Силно логично, Ал-Фараби е наречен "втори учител" сред следващите философи на арабската философия. Логика, той е почитан за инструмента за познаване на истината, абсолютно необходим за всички.

Logic също е роден без теоретична основа, са наравно с математика и физика, представени в метафизиката да обясни същността на обектите на тези науки и нематериална същност на обекти, за които се отнася Бог, който е в центъра на метафизиката. Затова Ал-Фараби повиши метафизиката до степен на божествена наука.

Ал-Фараби раздели света на два вида същества. Към първия той спомена евентуално съществуващите неща, за съществуването на които има причина извън тези неща. На второ - неща, които съдържат самата кауза на тяхното съществуване, тоест, тяхното съществуване се определя от тяхната вътрешна същност, тук само Бог може да бъде приписван.

Подобно на Плотин, Ал Фараби вижда Бог е непознаваем лице, което, обаче, атрибути на личната воля, която е допринесла за създаването на последващи умове в които е въплътена идеята за елемента в реалност. По този начин философът обединява Плотиновската йерархия на хипостазите с мюсюлманския креационизъм. Така че Коранът като източник на средновековна арабска философия формира последващия мироглед на последователите на Ал-Фараби.

Този философ предлага класификация на човешките когнитивни способности, представяйки на света четири вида умове.

Първи по-нисък вид ум се счита за пасивен, тъй като е свързан със сетивността, вторият вид ум е действителна, чиста форма, която може да разбере форми. Към третия вид ум се приписваше придобития ум, който вече познаваше някои форми. Последният вид е активен, въз основа на познаването на формите, обхващащи другите духовни форми и Бога. Така се изгражда йерархия на умовете - пасивна, релевантна, придобита и активна.

Ибн Сина

Когато разбор Арабската средновековна философия накратко представим разходите начин на живот и учението на друг изключителен мислител след който дойде при нас като Авицена Ал Фараби, Ибн Сина,. Пълното му име звучи така - Абу Али Хюсеин ибн Сина. И според еврейското четене ще има Авен Сена, която в крайна сметка дава съвременната Авицена. Арабската философия, благодарение на своя принос, беше допълнена от познания за човешката физиология.

Философ е роден близо до Бухара през 980 г. и починал през 1037 г. Той спечели славата на един гениален лекар. Както се случва, в младостта си той излекува емир в Бухара, което го направи лекар на съда, който получи милостта и благословенията на дясната ръка на емира.

Работата на целия му живот може да се смята за "Книгата на изцелението", която включва 18 тома. Той е бил фен на учението на Аристотел и също така признава разделението на науката в практически и теоретически. На теория той поставя метафизиката преди всичко и прилага математиката в практиката, като я разглежда като средна наука. Най-ниската наука беше смятана за физика, тъй като изследва разумните неща от материалния свят. Логиката беше възприета, както преди, от портите по пътя към научното знание.

Арабската философия по време на Ибн Сина смяташе, че е възможно да се знае света, което може да бъде постигнато само чрез разума.

Би било възможно Авицена да се приписва на умерените реалисти, тъй като той говори за универсали, както следва: те съществуват не само в нещата, но и в съзнанието на човека. Има обаче извадки в книгите му, където твърди, че те съществуват и "до материални неща".

Творбите на Тома Аквински в католическата философия се основават на терминологията на Авицена. «Преди нещата» - това е универсален, формирани в съзнанието на божественото, "в / след нещата" - универсали, родени в човешкия ум.

В метафизиката, която също обръща внимание на Ибн Сина, съществуват четири вида: духовни същества (Бог), духовни материални обекти (небесни сфери), телесни обекти.

Като правило това включва всички философски категории. Тук, собственост, вещество, свобода, необходимост и т.н. Те представляват основата на метафизиката. Четвъртият вид битие е понятията, свързани с материята, същността и съществуването на конкретно конкретно нещо.

Следващата интерпретация се отнася до особеностите на арабската средновековна философия: "Бог е единственото същество, чиято същност съвпада с съществуването". Бог приписва на Avicenna необходимата същност.

По този начин светът е разделен на евентуално съществуващи и необходими - съществуващи неща. Подтекстът подсказва факта, че всяка верига на причините води до познаването на Бога.

Създаването на света в арабската средновековна философия сега се вижда от гледна точка на Неоплатоните. Като последовател на Аристотел Ибн Сина погрешно заяви, цитирайки Теология на Аристотел на Плотин, че светът е създаден от Бог еманатично.

Бог в понятието си създава десетте нива на разума, последният от които осигурява формите на нашето тяло и осъзнаването на тяхното присъствие. Както Аристотел, Авицена разглежда материал като необходим и координиран елемент на всяко съществуване. Той също така почита Бога, че мисли една чиста мисъл. По този начин, според Ибн Сина, Бог е невежи, защото не знае нищо. Тоест, светът не го прави висш ум, а общите закони на разума и причинно-следствената връзка.

Накратко Арабската средновековна философия Авицена е отрицание на доктрината за прераждането на душите, защото си мисли, че е безсмъртен и никога няма да се намери друг телесна форма, след като е освободен от земното си тяло. В своето разбиране само душата, освободена от чувствата и емоциите, може да опита небесното удоволствие. По този начин, според учението Авицена, средновековна философия Арабския изток, въз основа на познаването на Бога чрез разума. Този подход започна да предизвиква отрицателна реакция на мюсюлманите.

Ал Гагали (1058-1111)

Този персийски философ беше всъщност наречен Абу Хамид Мохамед ибн-Мохамад ал-Газали. В младостта си той започва да се занимава с изучаването на философията, иска да разбере истината, но в крайна сметка стига до факта, че истинската вяра се отклонява от философските учения.

След като преживява сериозна криза на душата, Ал Гагали оставя градската и съдебната дейност. Удари в аскетизъм, води монашески живот, с други думи става дервиш. Това продължи единадесет години. Но след като убеждава отдадените ученици да се завърнат към учението, той се връща на учителския пост, но неговият светоглед сега се изгражда в различна посока.

Накратко, арабската философия на времето на Ал-Газали е представена в неговите произведения, сред които са "Възраждането на религиозните науки", "Самоучастието на философите".

Значително развитие в този момент се постига от природните науки, включително математиката и медицината. Той не отрича практическата полезност на тези науки за обществото, а призовава да не се разсейва от научното познание на Бога. Това води до ерес и безбожие, според Ал Гагали.

Ал-Гагали: три групи философи

Той разделя всички философи на три групи:

1. Тези, които потвърждават вечността на света и отричат ​​съществуването на върховния Създател (Анаксагор, Емедокъл и Демокрит).
2. Тези, които предават естествения научен метод на знанието на философията и обясняват всичко чрез естествени причини, са загубените еретици, които отричат ​​отвъдния живот и Бога.
3. Тези, които се придържат към метафизичното учение (Сократ, Платон, Аристотел, Ал-Фараби, Ибн Сина). Ал Гагали не е съгласен с тях най-много.

Арабската философия на Средновековието от времето на ал-Гагали осквернява метафизиците поради три основни грешки:

• вечността на съществуването на света извън Божията воля;
• Бог не е всезнаещ;
• Отричането на възкресението му от мъртвите и личното безсмъртие на душата.

В опозиция на метафизиците Ал-Гагали отрича материята като координационно божество в началото. Така може да се припише на номиналистите: има само специфични материални обекти, които Бог създава, заобикаляйки универсалните.

В арабската средновековна философия ситуацията в спора за универсалните придобива образа, противоположен на европейския. В Европа номинацистите са били преследвани заради ерес, но нещата са различни на Изток. Ал-Газали, който е мистичен богослов, отрича философията като такъв, потвърждава номинализма като потвърждение на всезнанието и всемогъществото на Бога и изключва съществуването на универсали.

Всички промени в света, според арабската философия на Ал-Газали, не са случайни и се отнасят до новото създание на Бог, нищо не се повтаря, нищо не се подобрява, има само въвеждане на ново чрез Бог. Тъй като философията има граници в познанието, обикновените философи не могат да размишляват върху Бог в суперменствен мистичен екстаз.

Ибн Ръш (1126-1198)

През 9-и век, с разширяването на границите на мюсюлманския свят, много образовани католици са изложени на влиянието си. Един от тези хора е жител на Испания и човек, близък до халифа халифа, Ибн Руш, известен под латинската транскрипция - Averroes.

Поради дейността си в съда (коментирайки апокрифа на философската мисъл) той заслужава прякора на Коментатора. Ибн Рушд възхвалява Аристотел, като твърди, че само той трябва да бъде изучаван и интерпретиран.

Основната му работа е "Отхвърляне на опровержение". Тази полемична работа, която опровергава "опровержението на философите" Ал-Гагали.

Характеристиките на арабската средновековна философия на времето на Ибн Рушд включват следната класификация на изводите:

• аподиктен, т.е. реално научен;
• или повече или по-малко вероятно;
• Реторика, които дават само появата на обяснение.

По този начин се развива и разделянето на хората на аподикати, диалектици и реторици.

Реториката може да бъде приписана на мнозинството вярващи, съдържаща се с прости обяснения, които затихват тяхната бдителност и безпокойство преди непознатото. Сред диалектиците са хора като Ибн Руш и Ал-Газали, както и аподикатите - Ибн Сина и Ал-Фараби.

В същото време противоречията между арабската философия и религията наистина не съществуват, идват от невежеството на хората.

Познаване на истината

Свещените книги на Корана се считат за контейнер на истината. Според Ибн Руш обаче Коранът съдържа два значения: вътрешен и външен. Външността изгражда само реторични знания, а вътрешната е разбрана само от аподикати.

Според Аверроу предположението за създаването на света създава много противоречия, което води до грешно разбиране на Бога.

Първо, Ибн Рушд вярва, ако приемем, че Бог е създател на света, следователно нещо му липсва, което отнема от собствената му същност. На второ място, ако сме наистина вечни от Бог, откъде идва концепцията за началото на света? И ако Той е постоянна, тогава къде в света е промяната? Истинското познаване на Ибн Ръш включва реализацията на сплотеността на света с Бога.

Философът твърди, че Бог знае само себе си, че не му е позволено да прониква в материала и да прави промени. Така се изгражда картината на един свят, независим от Бога, в който материята е източникът на всички трансформации.

Отричайки мненията на много предшественици, Аверроус казва, че само в материята може да има универсали.

Краят на Божественото и Материал

Според Ибн Руш, универсалите принадлежат към материалния свят. Той също така не е съгласен с интерпретацията на причинността на Ал-Газали, като твърди, че не е илюзорна, но съществува обективно. Доказвайки това твърдение, философът предложи идеята, че светът съществува в Бога като цяло, чиито части са неразривно свързани помежду си. Бог създава хармония и ред в света, откъдето се развиват причинно-следствените взаимоотношения в света и отрича всякакви шансове и чудеса.

След Аристотел Averroes каза, че душата е форма на тялото и следователно умира след смъртта. Тя обаче не умира напълно, само нейните животински и зеленчукови души са това, което я е направило индивидуално.

причина

Разумното начало е вечно от Ибн Ръш, то може да бъде приравнено с божествения ум. Така смъртта се трансформира в общение с божественото и безлично безсмъртие. Оттук следва, че Бог не може да комуникира с човека, защото просто не го вижда, не го знае като индивид.

Ибн Рушд в екзотеричен си на преподавател третирани справедливо лоялни към мюсюлманската религия и твърди, че въпреки очевидната неистинността на учението за безсмъртието, не казвай на хората около него, защото хората няма да могат да разберат и да изпадна в пълна аморалност. Такава религия помага да се държат хората железни ръкавици.