"Философия на Христос" от Еразъм на Ротердам: основни идеи

обучение Еразъм от Ротердам

Кой е Еразъм Ротердам?

Накратко за този виден човек можем да кажем следното. Той е нелегитимен син на свещеник и дъщеря на лекар и е роден в предградие на Ротердам, наречено Гуда. Оттук и прякора му, както беше обичайно в онези дни. Така наречените духовници, предимно монаси - по име и място на раждане. Когато родителите му починаха рано, настойниците убеждаваха младия мъж да вземе тон. Но тъй като не беше негов избор, монашеството беше трудно за бъдещия философ. Дори преди приемането на обещанията, той бил запознат с древните класики, които поразили въображението му. Образованието му помогна да промени биографията си. Един от епископите имаше нужда от секретар-латинист. Еразъм успя да заеме това място и с помощта на своя началник да напусне аскетичния живот. Въпреки това винаги е бил много религиозен. Еразъм пътуваше много. Имаше възможност да учи в Сорбоната. Там той се преструва, че изучава теологията, но всъщност изучава латинската литература. Еразмус от Ротердам мечтае да изучи Библията. Но за това е необходимо да се научим на гръцкия език. Този бъдещ философ взе сериозно. Той също така посети Англия, където се срещна с Томас Море, а с хумор и положително говори за обичаите там.

Начало на дейността

Мненията на Еразъм от Ротердам започнаха да се образуват в Оксфорд. Там той се срещна с почитатели на древни дрехи, които го носеха в кръга му. Когато бъдещият учен се завърна в Париж през петнадесетте години, първото, което публикува, беше книга, посветена на гръцките и латинските афоризми. След това оцеляла няколко препечатвания. Животът на учения получи нов тласък. Сега за "Еразмус" имаше две цели - популяризиране на древните автори в родината им и публикуване на надежден текст Нов завет, преведено от гръцки. Теологията не беше основното му хоби. Преподаването на Еразъм от Ротердам е по-скоро морално и философско. Той работи толкова много, че съвременниците са изненадани как един човек може да напише толкова много. Създава научни трудове, популярна журналистика и стотици преводи в латино-гръцки ръкописи. Само писмата му на приятелите му бяха спасени за две хиляди души.

Писане на основни творби

След като завърши обучението си в Сорбоната, Еразмус трябва да живее в странни обстоятелства. Често пътува от Париж до Холандия и обратно, живее в Льовен, Орлеан, се подобрява в изучаването на гръцки. През тези години Еразмус от Ротердам написа "Оръжието на християнски войн". Тази книга стана основата на своето учение, въпреки че популярността на философа донесе още една работа. В него изглежда той отразява основния мотив италианския Ренесанс. Основната идея на тази работа е, че светлината на християнството трябва да се съчетае с постиженията на древната древност. През 1506 г. отива в Италия, където прекарва около три години. Тук успява да получи докторска степен, да посети Венеция и Рим. През 1509 г. Еразъм отново отива в Англия, където е поканен от Томас Море, който по това време е бил канцлер на крал Хенри Осми. Последният, макар и още княз, също се сприятелява с философа и силно го уважава. От известно време героят на нашата история е преподавал в Кеймбридж. В Англия Еразъм написва най-известната от работата си - шега "Похвала на глупостта", където са изведени такива герои като учен и глупак мъдрец. Тази книга е публикувана в Париж през 1511 г. и оттогава нейният автор се е превърнал в истинска звезда на това време в Европа.

"Базилният отшелник"

Друг коронясал почитател на Еразмус - император Чарлз Пети - го е назначил за съветник с добра заплата и без задължения. Това позволява на философа да се предаде напълно на любимата си работа и пътуване. Няколко години по-късно успява да осъществи тайната си мечта. В Базел идва плодът на многогодишната му работа - гръцкият текст на Евангелието. Въпреки това, библейски учени казват, че това издание съдържа и грешки, но въпреки това е в основата на по-нататъшно критично изследване на Новия Завет. Оттогава много книги са написани от Еразъм от Ротердам. Неговите произведения по това време са основно преводи. Плутарх и Сенека, Цицерон и Овидий, Ориген и Амброуз, древните поети, историци и отците на Църквата - и всичко, каквото се сетите. Въпреки че Еразъм непрекъснато пътувал между Швейцария, Фрайбург и Бесанкон, той бил наречен "Базелски орден". Макар че вече беше започнал да боли, болестите не му попречиха активно да участва в различни интелектуални дискусии с съвременници. Например "Еразмус Ротердам" е безнадеждно полемичен с Лутер. На книгата "Базил похитителят" "За свобода на избора" великият реформатор отговори с работата "За робството на волята". Никой от тях не е съгласен с противника. Работите на Еразъм от периода Базел в Ротердам също са трактати по различни теми. Това филологически уточнения за това как правилно да произнася гръцката и латински думи и педагогически мислене за правото образование от началниците, и есе за вечния свят, както и търсенето на единството на Църквата, а дори и историите новозаветните хлабаво перифразират. Кървавите събития от епохата на Реформацията ужасяваха и го отблъснаха, но той остана по негово мнение, винаги между два противоположни лагера. Еразмус Ротердам почина през 1536 г. в същия Базел.

хуманист

Историците разграничават две поколения от немско-англо-холандския ренесанс. Еразмус Ротердам принадлежи на най-младия от тях. Неговата истинска родина не беше Холандия, а не Франция, а не Германия, но любимата му античност. Неговите герои познаваха толкова близки, колкото и приятелите си. Хуманизмът на "Еразмус" в Ротердам се проявява и в това, че той използва науката, литературата и типографията, за да упражнява безпрецедентно влияние върху умовете на хората. Защото приятелството с него съчетаваше силните страни на този свят и много градове му предлагаха постоянна заплата, само за да се установи там. На него за съвет - както в областта на философията, така и в политиката - се обръща внимание на царе, принцове и просто образовани хора. Латински и древна литература той вероятно е бил по-добър от всички останали в тогавашната Европа, а мнението му за това как да се произнесат звуци в гръцки текстове стана водещо в университетите.

Моралист, сатирист, философ

Тези творби на "Еразмус" в Ротердам, които му донесли безпрецедентна популярност и световна слава, са написани от него по собствени думи "от нищо общо". Например "Хвалението на глупостта" само през живота на автора е публикувано около четиридесет пъти. Тази доброкачествена сатира с известно количество сарказъм беше весела и позитивна - тя не бичуваше и не подкопаваше основите. Следователно властите се радват на успех. Но самият автор придава по-голямо значение на книгите си за педагогиката, по-специално за изучаването на християнски принцове и преподаването на езици на децата. Върхът на търсенията си, той смята за религиозни и образователни дейности. Той го нарече "философията на Христос". Основите й бяха поставени в Оксфорд. Там, заедно с други членове на кръга на любителите на древността, той първо формулира основите на християнския хуманизъм, точно Еразмус на Ротердам. Основните идеи на това учение се очертава в един от неговите първите книги.

"Камата на християнски войн"

Това, което Еразъм пише в младостта си, му служи като водеща звезда за цял живот. Заглавието на книгата също има дълбоко значение. Тази метафора често се използваше, за да опише условията на живот на истинския вярващ. Всеки ден той трябва да влезе в битка, да се бори за своите ценности, да говори срещу греховете и изкушенията. За да направим това, трябва да опростим християнството, за да стане ясно за всички. Освободете го от тежките школарски дрехи, които крият самата същност. Необходимо е да се върнем към идеалите на ранното християнство, да разберем какво точно вярват хората, създали първите общности. Трябва да се придържаме към строгите морални правила, които ще ни позволят да водим съвършен живот и да помагаме на другите. И накрая, човек трябва да имитира самия Христос, за да може да осъзнае идеите и заповедите на Писанието. И за това е необходимо да разберем правилно и да интерпретираме Добрата новина, която Спасителят донесе, с цялата си простота, без школарни изкривявания и излишъци. Това е философията на Христос.

Нова теология на Еразъм

Казано е, че това е много плодовит писател е оставил огромен брой есета, монографии и книги за дълго време, всеки образован европейски, особено от благородно потекло, той обучени от него. В края на краищата Еразъм от Ротердам стана пример за имитация на всички цивилизовани хора от епохата. Основните идеи на неговото теологическо изследване също стават предмет на изследване и възхищение. Вниманието на съвременниците било привлечено от факта, че философът не използвал традиционни теологични методи. Освен това, по всякакъв възможен начин той се подигравал на схоластиката в "Похвала на глупостта". И в други творби той не му харесваше. Авторът критикува нейните заглавия, методи, концептуални и логически апарати, вярвайки, че в нейните научни философии християнството се губи. Всички тези помпозни лекари със своите безплодни и празни дискусии се опитват да заменят Бога с различни видове определения. Философията на Христос е свободна от всичко това. Тя е предназначена да замени всички проблеми, които са били изсмукани от пръста, така бурно дискутирани в академичната среда, етични. Да се ​​спекулира за това, което се случва в небето, въобще не е цел на теологията. Тя трябва да се занимава с земните работи, това, което е необходимо за хората. По отношение на теологията човек трябва да намери отговора на най-спешните въпроси. Пример за този вид разсъждения Еразъм разглежда диалозите на Сократ. В своята работа "В полза на разговорите", той пише, че този древен философ е накарал мъдростта да слезе от небето и да се установи между хората. Точно така - в играта, сред празниците и празниците - трябва да обсъждаме възвишеното. Такива разговори поемат благочестив характер. Но не беше ли Господ да комуникира с учениците си?

Съчетаване на различни традиции

Неговите сатирични смехотворни учения Еразъм често е сравнявана с "Силен Alkviada" - грозни статуетки от теракота, които са скрити в удивителната красота и пропорционалността на статуи на боговете. Това означава, че не всички негови изявления трябва да се приемат буквално. Ако той казва, че християнската вяра е близка до глупост, тогава авторът не трябва да се погребва като атеист. Просто той вярва, че това е несъвместимо с така наречената схоластическа мъдрост. Всъщност, през времето на "небесното лудост", човек може да се свърже с Бог, поне за кратък миг. Така че "Еразмус" от Ротердам оправдаваше опита за преразглеждане на древните традиции в християнския дух. В същото време той съвсем не беше способен, като Лутер, отидете на Rubicon и отхвърлете Отците на Църквата и Светата Традиция. От друга страна, подобно на реформаторите, той призова за връщане към времето на апостолите и учениците на Спасителя. Но философията на Христос има своя крайъгълен камък. Те все още имаха истински ренесансов хуманизъм. Да, Еразъм осъжда както католическото духовенство, така и самия монашески порядък, който според автора просто паразитира името Христос и народното безумие. Той също (макар и забулен) говори за недопустимостта на войни и насилие в името на религията. Но все пак отвъд католическата традиция не може да се измъкне.

Християнският хуманизъм на Еразъм от Ротердам

Едно от основните понятия в тази нова теология е пречистването. Да, човек може да стане център на вселената, както се нарича от италианските хуманисти. Но за да реализира този идеал, той трябва да опрости вярата си, да я направи искрена и да започне да имитира Христос. Тогава ще стане това, което трябваше да стане според плана на Създателя. Но съвременният Еразъм човек, както вярва авторът, както и всички създадени от него институции, включително държавата и Църквата, са все още далеч от този идеал. Християнството всъщност е продължение на търсенията на най-добрите древни философи. Дали те не излязоха с идеята за универсална религия, която да доведе до всеобщо съгласие? Християнството е просто естествен край на техните стремежи. Следователно, Небесното царство в представянето на Еразъм е нещо като Платоновата република, където всичко, което е красиво, което създадоха езичниците, също взе Господ. Авторът дори изразява невероятната идея за онези времена, че духът на християнството е много по-широк от обичайното да се каже. И сред Божиите светии има много хора, които църквата не счита за този човек. Дори Еразъм от Ротердам нарича своята философия за Христос новорождение. С това той разбира не само възстановяването на оригиналната чистота на църквата, но и естеството на човека, което първоначално е било създадено добро. И заради него Творецът създаде целия свят, на който трябва да се наслаждаваме. Трябва да се каже, че с идеите на Еразъм несъгласието е изразено не само от католическите автори, но преди всичко от протестантските мислители. Тяхната дискусия за свободата и достойнството на човека е много поучителна и казва, че всеки от тях е виждал различни аспекти на нашата природа по свой начин.