Ставайки е какво?

Ставайки е философска концепция, което означава процес на движение и промяна на нещо. Това може да бъде появата и развитието, а понякога и изчезването и регресията. Често се противопоставя на несменяемостта.

Този термин във философията, в зависимост от етапите на нейното развитие или от училищата и посоките, придобива отрицателна или положителна конотация. Често се смяташе за него атрибут на материята и противоречи на стабилността, стабилността и непостоянството на висшето същество. В тази статия ще се опитаме да разгледаме различните аспекти на тази концепция.

Произход и произход

Става дума за термин, който за първи път се появява в древната философия в Европа. Това означаваше процес на промяна и формиране.

Природните философи определиха, че станаха като доктрина за нещата, техния външен вид, развитие и унищожение. Така че те описват един вид едно начало, което се променя и се олицетворява в различни форми на съществуване.

Хераклит първо се противопоставя на създаването на света на същество, което е вечен "да стане", която се влива ( "Панта рей") и е нестабилен - Logos (неприкосновен принцип, законът и най-малкото). Последната определя принципите на ставане и определя границата за него. Ако Пармениди вярваше, че да се разпадне в битието, то за Хераклит това беше точно обратното.

Платон, Аристотел и техните последователи

Плато във вечното развитие и промяна са материални неща. Идеите са вечни и са цели за появата на явления. Въпреки факта, че Аристотел е опонент на Платон и много от понятията на последния, той също така е кандидатствал тази концепция в долния дискурс.

Формирането и развитието преминават през неща, които осъзнават същността си, материализират формата и превръщат възможността в реалност. Най-високият начин за това е, че Аристотел се нарича entelechy, което предполага, че това е вид енергия.

В човека такъв закон на ставането е неговата душа, която се развива и контролира тялото. Основателите на нео-Платоновата школа - Плотин, Прокъл и другите - видяха създаването на космически принципа, че има и живот и ум. Те го нарекли "Световната душа" и вярвали, че това е източникът на цялото движение.

Стоиците наричат ​​такава сила, чрез която вселената се развива, пневматика. Той прониква във всичко, което съществува.

Средновековието

Християнството също не е било чуждо на този принцип. Но ставането е, от гледна точка на средновековните школасти, развитие, целта, границата и източникът на която е Бог. Тома Аквински развива тази концепция в доктрината за действие и сила.

Има вътрешни причини да стане. Те предизвикват действие. Ставането е единство на сила и процес. В края на Средновековието тълкуванията на Аристотел и Неоплатони бяха "модерни". Те са били използвани например от Никълъс Куса или Джордано Бруно.

Философия на новото време

Формирането на науката в съвременния смисъл на думата и нейната методология в епохата на Галилей, Нютон и Бейкън донякъде разклати доверието в това, че всичко е в движение. Класически експерименти и принцип на детерминизма доведоха до създаването на механичен модел на Космоса. Идеята, че светът постоянно се променя, променя и преживява, остава популярен немски мислители.

Докато френските и английските колеги си представяли, че Вселената е нещо като огромен часовников механизъм, Лайбниц, Хердер, Шелинг го видяха да става. Това е развитието на природата от несъзнаваното до рационалното. Границата на тази формация непрекъснато се разширява и поради това духът може да се променя неограничено.

Изключително притеснен от философите от онова време и от въпроса за връзката между същество и мислене. В края на краищата това може да бъде отговорът на въпроса дали има някакви закономерности в природата или не. Кант вярваше, че ние самите ние въвеждаме концепцията да станем в нашето знание, защото тя е ограничена от нашата чувственост.

Разумът е противоречив и затова има разлика между битие и мислене, което е невъзможно да се преодолее. Също така не успяхме да разберем какви са действителните неща и как са станали такива.

Хегел

За тази класическа немската философия етапа на образуване съвпадат със законите на логиката, самото развитие - движение на Духа, идеи и тяхната "за разполагане". Хегел определя този термин като диалектика на съществуването и "нищо". И двете противоположности могат да се влеят един в друг точно поради това, че стават.

Но това единство е нестабилно или, както казва философът, "неспокоен". Когато нещо "става", то само се стреми да бъде, и в този смисъл все още не съществува. Но тъй като процесът вече е започнал, то е така.

По този начин, от гледна точка на Хегел, ставането е безпрепятствено движение. Това е и основната истина. В края на краищата, без това, и двете, и "нищо" нямат особени особености и празни абстракции, които не са пълни със съдържание. Мислителят описа всичко това в книгата си "Науката на логиката". Точно там Хегел направи формацията диалектическа категория.

Напредък или несигурност

В много философии деветнадесети век - марксизма, позитивизъм, и така нататък, превръщайки се възприема като синоним на "развитие". Техните представители вярват, че това е процес, в резултат на който се прави преход от старото към новото, от по-ниското към по-високото, от простото до сложното. Образуването на система от отделни елементи е естествено.

От друга страна, критиците на тази гледна точка, като Ницше и Шопенхауер твърдят, че поддръжници на идеята за развитие се кредитира с природата и света на законите и целите, които не съществуват. Образуването се извършва само по себе си, нелинейно. Тя е лишена от закономерности. Не знаем какво може да доведе до това.

еволюция

Теорията на развитието и прогреса като целенасочено превръщане беше много популярна. Тя получи подкрепа във връзка с концепцията за еволюцията. Например, историци и социолози започнаха да се помисли за създаването на държавата като на процеса, водещ до образуването и формирането на нова социална система, превръщането на военната вида на правителство в политическото насилие апарат създаване.

Следващите етапи на това развитие е преди всичко разделянето на административни органи от останалата част от обществото, а след това се раздели с подмяната на племенен териториално, както и появата на институциите на публичната власт. Образуването на човека в тази координатна система се счита за появата на нов биологичен вид в резултат на еволюцията.

Модерна философия и човек

В нашата епоха понятието за все по-често се прилага в областта на методологията. Той е популярен и в дискурса на социокултурните процеси. Терминът на съвременната философия "да бъдеш в света" може да се каже, че е синоним на ставане. Това е реалност, която определя развитието, прави необратими промени, тяхната динамика. Образуването е от глобален характер. Тя обхваща не само природата, но и обществото.

Образуването на обществото от тази гледна точка е неразривно свързано с формирането на човека като специална психологическа, духовна и рационална същност. Еволюционната теория не дава недвусмислени отговори на тези въпроси и те все още са предмет на изследване и изследване. В края на краищата, ако можем да обясним развитието на биологичните природа на човека, тогава е много трудно да проследим процеса на формиране на съзнанието му и още повече да извадим от него някои закономерности.

Какво играе най-голямата роля в това, което станахме? Труд и език, както предполага Енгелс? Игри, както вярваше? Табу и култове, как бе убеден Фройд? Възможност да комуникирате със знаци и да предавате изображения? Културата, в която структурите на властта са криптирани? И, може би, всички тези фактори са довели до факта, че antroposotsiogenez, която продължи повече от три милиона години, е създаден на съвременния човек в неговата социална среда.