Познанието във философията - че се изследват гнозологията и епистемологията

Любопитство за това, което ни заобикаля, опитваме се да разберем, как работи Вселената, както и желанието да проникнат в неизвестното светът на другия свят, винаги са били знак на човешкия ум. Когато хората усещат, преживяват или наблюдават какво се случва с другите, те го поглъщат и поправя, като искат не само да разберат правилно състоянието на делата, но и дали е възможно да разбере истината. Познанието във философията е един от най-интересните въпроси, защото философията се опитва да рационализира и обясни различните процеси, протичащи в човешкия мозък и насочени към придобиване на знание.

Процесът на познание е по-сложен, отколкото просто натрупването на знание - той е творчески, културен и социален - той включва не само рационални, но и интуитивни и сетивни механизми на мислене. Ето защо познанието във философията е специален проблем, който се разглежда от специална теоретична секция, наречена епистемология или епистемология. Началото на епистемологията като специален филиал на философията е положено от шотландския Фериер през 19 век. Тази философска дисциплина учи как методите и принципите на придобиване на знания и начина, по който знанието е, каква е неговата връзка с реалния свят, ако той има някакви граници, и каква е връзката между това, което е научил, и тези, които не знае. Има много различни теории на знанието, критикувайки се един друг и предлагайки многобройни понятия за това, което знание е истинско и автентично, какви са неговите видове и защо изобщо сме способни да познаваме света и себе си.

С една дума, философи в тази област, участващи разбирането на защо има знанието как можем да определим, че това е знанието, налага на сигурността и истината, а не повърхностно решение (или мнение), или наистина zabluzhdenie- с развитието на знания, и какви са методите на познанието. Във философията през цялата си история въпросът е изключително остър за значението на придобиването на знание за човека и човечеството, носи щастие или скръб. Но така или иначе в живота на съвременното общество придобиването на нови знания придобива толкова голямо значение, че сегашната фаза на развитие на това общество често се нарича информация, особено, тъй като това е информационното пространство, което обединява човечеството.

Познанието във философията изглежда като процес, който има социален, ценно естество. Историята ни казва, че хората са готови не само да придобият нови знания, но и да ги защитават, въпреки че много често те трябва да плащат живота си, свободата, отделянето от своите близки заради убежденията си. Тъй като този процес, то е подобно на други видове дейност, следва философия и по същия начин, тъй като те са водени от нуждите (желанието да се разбере, да се обясни), мотивите (практически или чисто интелектуално), цели (придобиване на знания, разбиране на истината), посредством (като наблюдение, анализ, експеримент, логика, интуиция и т.н.) и резултатите.

Един от основните проблеми, който се интересува от философската мисъл, е как се развива познанието. Философията първоначално установи, че първата вид познание беше наивен, ежедневните знания, които с течение на времето се развиват в процеса на развитие на културата, което води до появата на теоретични принципи научни знания и мислене. Освен това философията прави разграничение между принципите и методите на собственото философско познание и изучаването на специфични научни знания (философията на науката).

Философите също се замислили за ролята, която познаващия субект играе в процеса на познание. Познанието във философията не е само изучаването на нещата и процесите, които обкръжават човека или се случват в него независимо от него, но и неговия духовен живот. Знаейки, човек не само осъзнава, че изучава нещо външно, но и че това изследване го влияе сами. Освен това, особено в областта на хуманитарното познание, състоянието на когнизиращия субект, неговите ценности и вярвания могат да повлияят на резултатите от познанието. Оценявайки този сложен проблем, философи от различни посоки стигнаха до напълно противоположни изводи. Например, позитивистите обвиняват хуманитарните познания поради липса на обективност и представители философска херменевтика, напротив, смятаха, че субективността е специфична черта на хуманитарното знание, което е по-близко до непосредствеността и по този начин до истината.