Какво е "нещо в себе си" във философията? "Нещо в себе си" за Кант

Какво е "нещо в себе си" (Ding an Sich)? Този термин във философията означава съществуването на нещата в себе си, а не на тяхното знание, т.е. каквото и да са познати. За да разберем какъв е Кант, трябва да се има предвид, че понятието "нещо в себе си" има няколко значения и включва две основни значения. На първо място, това означава, че обектите на знанието съществуват сами по себе си, с изключение на логическите и сетивните форми, с които те се възприемат от нашето съзнание.

В този смисъл "нещото в себе си" според Кант означава, че всяко разширяване и задълбочаване на знанието е познаване само на феномени, а не на самите неща. Това се дължи на факта, че се случва в субективни форми на разума и чувственост. По тази причина Кант вярва, че дори математиката, която е точна наука, не отразява обективна реалност, така че е надежден само за нас, защото се възприема с присъщите априорни форми на разума и чувствеността.

Знание по мнение на Кант

Какво е "нещо в себе си" за Кант? Това е времето и пространството, които стоят зад точността на математиката, аритметиката и геометрията. Това не са форми на съществуване на нещата директно, а форми на нашата чувственост, които не изискват доказателства. В същото време, причинно-следствената връзка, същността и взаимодействието не са обекти на нещата, те са само априорни форми на нашето разбиране. Концепцията за науката по принцип не копира свойствата на обектите, то се отнася до категорията на нещата, наложени от ума на "материала". Кант вярва, че откритите от науката свойства не зависят от случайността на отделните теми, но не може да се каже, че законите, които науката научава, са независими от съзнанието.

Ограничено и неограничено познаване на Кант

Способността да познавате може да бъде ограничена и неограничена. Кант казва, че емпиричната наука няма граници за по-нататъшното й задълбочаване и разширяване. Наблюдавайки и анализирайки явленията, ние проникваме в дълбините на природата и не е известно колко е възможно да се развива с течение на времето.

И все пак науката, според Кант, може да е ограничена. В този случай се разбира, че при всяко задълбочаване и разширяване научното познание не може да надхвърля границите на логическите форми, чрез които се осъществява обективно познаване на действителността. Това означава, че дори ако успеем да изучим напълно природните феномени, никога няма да можем да отговорим на въпроси, които са извън природата.

Неизвестността на "нещата в себе си"

"Нещото в себе си" всъщност е същият агностицизъм. Кант предполага, че неговото учение на априорни форми на разума и чувствителност той трябва да преодолее скептицизма на Хюм и древните скептиците, но в действителност концепцията си за обективността и двусмислени значения. Фактът, че, според Кант, е "обективна", в действителност, е напълно редуцирани до универсалността и необходимостта, която се отнася до тях, тъй като априори определение на чувствителност и разбиране. В резултат на това крайната източник на "обективност" получава една и съща тема, а не реалното външния свят, което е отразено в абстракции интелектуална знание.

"Нещо по себе си" във философията

Значението на понятието "нещо в себе си", обяснено по-горе, се прилага от Кант само когато се опитва да обясни възможността за точни математически и природни научни знания. Но за да оправдае идеята за тяхната философия и етика, тя придобива малко по-различно значение. Така че какво е "нещо в себе си" в философията на Кант? В този случай имаме предвид специалните предмети на разбираемия свят - свободата да дефинираме човешките действия, безсмъртието и Бог като свръхестествена причина и истина на света. принципи етика на Кант също се свежда до това разбиране за "нещата в себе си".

Философът признава, че човек, присъщ на невъзможността на злото и на противоречията на обществения живот, които се дължат на тях. И в същото време той беше убеден, че в душата човек се нуждае от хармонично състояние между моралния манталитет и поведението. И според Кант тази хармония може да бъде постигната не в емпиричния, а в разбираемия свят. За да се гарантира моралния ред на света, Кант се стреми да разбере какво е "нещо в себе си". Той приписва света на "явленията" на природата и нейните явления като обект на научното познание и на света на "нещата в себе си" - безсмъртие, свобода и Бог.

Основно непознаване

Както вече бе отбелязано, "нещо, което само по себе си," Кант заявява, непознаваем, и то incognisability - по всяко време и на относителността, а по принцип, непреодолими от всеки философски знания и напредък. Бог е такова непонятно "нещо сами по себе си". Неговото съществуване не може нито да бъде потвърдено, нито опровергано. Съществуването на Бог е постулатът на ума. Човекът признава, че Бог съществува, основавайки се не на логически доказателства, а на категоричните диктати на моралното съзнание. Оказва се, че в този случай Кант критикува ума, за да утвърди и укрепи вярата. Ограничения, които прилага към теоретичния причина - тя е на ограниченията, които трябва да спират не само наука, но и практиката на вярата. Вярата трябва да е извън тези граници и да стане неуязвима.

Кант форма на идеализъм

За да се прехвърли разрешаването на конфликти и противоречия - социално-исторически и етични - в разбираемия свят, беше необходимо да се приложи идеалистично тълкуване на основните понятия на теоретичната философия. Кант е идеалист по философия и етика, но не защото е негов теория на знанието беше идеалист. По-скоро, напротив, теорията е била идеалистична, защото философията на историята и етиката се оказала идеалистична. Германската реалност на времето на Кант напълно отрича възможността за решаване на реални противоречия в живота на обществото на практика и вероятността за тяхното адекватно отражение в теоретичната мисъл.

Поради тази причина философска перспектива Кант се формира в традиционния канал на идеализма под влияние, от една страна, на Хюм, а от друга - на Лайбниц, Волф. Противоречието на тези традиции и опитът да се анализира тяхното взаимодействие е отразено в ученията на Кант за границите и формите на надеждно познание.